كان يان آموس كومينيوس (من مواليد 28 مارس 1592 في نيفنيس ، مورافيا ، وتوفي في 14 نوفمبر 1670 في أمستردام بهولندا) مصلحًا تعليميًا وزعيمًا دينيًا تشيكيًا. معروف بأساليب التدريس المبتكرة وخاصة اللغات.
جان آموس كومينيوس: السيرة الذاتية
الأصغر بين خمسة أطفال ، ولد كومينيوس في عائلة ثرية معتدلة من أعضاء متدينين من المجتمع البوهيمي الإخوة البروتستانت. بعد وفاة والديه وشقيقتين في عام 1604 ، من المفترض أنهما من الطاعون ، عاش مع أقاربه وتلقى تعليمًا متواضعًا ، حتى عام 1608 التحق بالمدرسة اللاتينية للأخوة البوهيميين في بيروف. بعد ثلاث سنوات ، وبفضل رعاية الكونت كارل سيروتنسكي ، التحق بالجامعة الإصلاحية في هيربورن تحت تأثير يوهان هاينريش ألستيد. تذكرنا العديد من جوانب فكر كومينيوس بفلسفة الأخير. كان ألستيد ، أحد معارضي أرسطو وأحد أتباع بيتر راموس ، مهتمًا بشدة بريموند لول وجيوردانو برونو ، وكان من أتباع اللاهوت وعمل على مجموعة من كل المعارف في موسوعته الشهيرة (1630). بعد الانتهاء من دراسته في هايدلبرغ عام 1614 ، عاد جان كومينيوس إلى وطنه ، حيث درس لأول مرة في إحدى المدارس.ولكن في عام 1618 ، بعد عامين من رسامته ككاهن للإخوان البوهيميين ، أصبح قسًا في فولنيك. يرجع تاريخ أول أعماله المنشورة ، قواعد اللغة اللاتينية ، إلى هذه السنوات.
حرب الثلاثين عامًا ومعركة الجبل الأبيض في نوفمبر 1620 كان لهما تأثير كبير على حياة كومينيوس ، حيث كان معظم عمله يهدف إلى إعادة الأرض والإيمان لشعبه. على مدى السنوات الثماني التالية ، لم يكن آمنًا ، إلى أن جلبه الطرد النهائي للأخوة من الأراضي الإمبراطورية إلى ليسزنو ، بولندا ، حيث زار مؤقتًا ، والتفاوض بشأن إمكانية التوصل إلى تسوية.
تزوج جان آموس كومينيوس ، الذي تميزت سيرته الذاتية على مر السنين بوفاة زوجته الأولى ماجدالينا وطفليهما ، للمرة الثانية في عام 1624. أكمل متاهة النور وجنة القلب في 1623 و Centrum securitatis في 1625 ، ونشرهما في التشيك في 1631 و 1633 على التوالي.
من 1628 إلى 1641 عاش جان كومينيوس في ليسزنو كأسقف لقطيعه وعميد الصالة الرياضية المحلية. وجد أيضًا وقتًا للعمل على إصلاح المعرفة وعلم أصول التدريس والكتابة وأشياء أخرى لكتابه العظيم الأول ، Didactica magna. كتبت باللغة التشيكية ، وتم نشرها باللاتينية عام 1657 كجزء من أوبرا ديداكتيكا أومنيا ، والتي تحتوي على معظم الأعمال التي تم إنشاؤها منذ عام 1627
كتاب آخر كتبه في هذا الوقت جان آموس كومينيوس ، مدرسة الأم ، مكرس للسنوات الست الأولى من تربية الطفل.
شعبية غير متوقعة
في 1633 Janاكتسب كومينيوس شهرة أوروبية بشكل غير متوقع مع نشر Janua linguarum reserata (باب مفتوح للغات) ، والذي تم نشره في نفس العام. هذه مقدمة بسيطة للغة اللاتينية وفقًا لطريقة جديدة تستند إلى المبادئ المشتقة من Wolfgang Rathke والكتب المدرسية التي نشرها اليسوعيون الإسبان في سالامانكا. كان إصلاح تعلم اللغة ، الذي جعله أسرع وأسهل للجميع ، من سمات الإصلاح العام للبشرية والعالم ، والذي سعى جميع الكيليست إلى تحقيقه في الساعات المتبقية قبل عودة المسيح.
عقد جان كومينيوس اتفاقية مع الإنجليزي صموئيل هارتليب ، الذي أرسل إليه مخطوطة "علمه المسيحي الشامل" المسمى Conatuum Comenianorum praeludia ، ثم في عام 1639 ، Pansophiae prodromus. في عام 1642 ، نشر هارتليب ترجمة إنجليزية بعنوان إصلاح المدارس. دعا جان آموس كومينيوس ، الذي أثارت مساهمته في علم أصول التدريس اهتمامًا كبيرًا في دوائر معينة في إنجلترا ، من قبل هارتليب إلى لندن. في سبتمبر 1641 ، وصل إلى عاصمة بريطانيا العظمى ، حيث التقى بمؤيديه ، بالإضافة إلى أشخاص مثل جون بيل وثيودور هاك والسير تشيني كولبيبر. تمت دعوته للبقاء بشكل دائم في إنجلترا ، وتم التخطيط لإنشاء كلية Pansophic. لكن التمرد الأيرلندي سرعان ما أنهى كل هذه الخطط المتفائلة ، على الرغم من بقاء كومينيوس في بريطانيا حتى يونيو 1642. وأثناء وجوده في لندن ، كتب العمل فيا لوسيس ("طريق النور") ، والذي تم توزيعه في شكل مخطوطة في إنجلترا حتى طبع عام 1668 في أمستردام. في الوقت نفسه ، تلقى المعلم التشيكي عرضًا من ريشيليو للمتابعةأنشطته في باريس ، لكنه بدلاً من ذلك زار ديكارت بالقرب من ليدن.
العمل في السويد
في السويد ، واجه جان كومينيوس الصعوبات مرة أخرى. أراد المستشار Oxenstierna منه أن يكتب كتبًا مفيدة للمدارس. عرض كومينيوس ، بإصرار من أصدقائه الإنجليز ، العمل على البانسوفيا. ركز على مسألتين في وقت واحد ، وتقاعد في Elbing في بروسيا ، ثم تحت الحكم السويدي ، بين 1642 و 1648. نُشر عمله Pansophiae diatyposis في Danzig عام 1643 ، و Linguarum methodus nouissima في Leszno عام 1648. في عام 1651 نُشر Pansophia باللغة الإنجليزية كنموذج للمعرفة العالمية. فلسفته الطبيعية التي تم إصلاحها بواسطة النور الإلهي ، أو ملخص Lumen divinuem المُعاد تشكيله (لايبزيغ ، 1633) ، ظهر في نفس العام. في عام 1648 ، عاد كومينيوس إلى ليسزنو ، وأصبح الأسقف العشرين والأخير للإخوان البوهيمي (تحول لاحقًا إلى مورافيا).
فشل في Sharoshpatak
في عام 1650 ، تلقى المربي جان كومينيوس مكالمة من الأمير سيغيسموند راكوتشي أمير ترانسيلفانيا ، الأخ الأصغر لجورج الثاني راكوتشي ، للحضور إلى ساروسباتاك للاستشارات حول إصلاح المدارس وروح الدعارة. أدخل العديد من التغييرات في المدرسة المحلية ، ولكن على الرغم من العمل الجاد ، كان نجاحه ضئيلًا ، وفي عام 1654 عاد إلى ليسزنو. في الوقت نفسه ، أعد كومينيوس أحد أشهر أعماله ، Orbis sensualium Pictus ("العالم الحسي بالصور" ، 1658) ،باللغتين اللاتينية والألمانية. من المهم أن نلاحظ أن العمل افتتح بنقوش من سفر التكوين عندما أعطى آدم الأسماء (تكوين 2: 19-20). كان أول كتاب مدرسي يستخدم صور الأشياء لتعليم اللغات. لقد أوضحت المبدأ الأساسي الذي أعلنه جان آموس كومينيوس. باختصار ، يبدو الأمر على هذا النحو: يجب أن تكون الكلمات مصحوبة بأشياء ولا يمكن دراستها بشكل منفصل عنها. في عام 1659 ، نشر تشارلز هول نسخة إنجليزية من الكتاب المدرسي ، عالم كومينيوس المرئي ، أو صورة وقائمة بجميع الأشياء الرئيسية الموجودة في العالم والأنشطة البشرية.
ربما يرجع عدم النجاح في ساروسباتاك في جزء كبير منه إلى شغف النبوءات الرائعة للرائد والمتحمس نيكولاي داربيك. ليست المرة الأولى التي يراهن فيها كومينيوس على نبي اليوم الأخير - وهو ضعف استسلم له كيليست الآخرون. لقد اعتمدوا كثيرًا على التنبؤات بالأحداث المروعة والتقلبات والانعطافات غير المتوقعة في المستقبل القريب ، مثل سقوط منزل هابسبورغ أو نهاية البابوية والكنيسة الرومانية. كان لنشر هذه التصريحات من أجل التأثير على الأحداث السياسية أثر سلبي على سمعة المربي المتميز.
السنوات الأخيرة
بعد فترة وجيزة من عودة كومينيوس إلى ليسزنو ، اندلعت حرب بين بولندا والسويد ، وفي عام 1656 دمرت القوات البولندية ليسزنو بالكامل. فقد جميع كتبه ومخطوطاته وأجبر مرة أخرى على مغادرة البلاد. تمت دعوته للاستقرار في أمستردام ، حيث أمضى بقية حياته فيهامنزل نجل راعيه السابق لورانس دي جير. خلال هذه السنوات أكمل عملاً رائعًا شغله لمدة عشرين عامًا على الأقل ، De rerum humanarum emendatione Consultatio catholica. الكتاب المكون من سبعة أجزاء لخص حياته كلها وأصبح مناقشة شاملة في موضوع تحسين الأشياء البشرية. يسبق Pampedia ، تعليمات للتعليم العام ، Pansophia ، تأسيسها ، تليها Panglottia ، تعليمات للتغلب على ارتباك اللغات ، والتي ستجعل الإصلاح النهائي ممكنًا. على الرغم من أن بعض أجزاء العمل نُشرت في وقت مبكر يعود إلى عام 1702 ، فقد اعتُبر ضائعًا حتى نهاية عام 1934 ، عندما عُثر على الكتاب في هاله. نُشر لأول مرة بكامله في عام 1966.
دفن Komensky في كنيسة Walloon في Naarden ، بالقرب من أمستردام. كانت أفكاره موضع تقدير كبير من قبل التقوى الألمان في القرن الثامن عشر. في بلده هو بطل وطني وكاتب بارز.
مسار الضوء
كرس جان آموس كومينيوس أعماله للإصلاح السريع والفعال لكل ما يتعلق بحياة الإنسان في مجال الدين والمجتمع والمعرفة. كان برنامجه هو "طريق النور" ، الذي صُمم لتحقيق أكبر قدر ممكن من التنوير للإنسان قبل عودته قريبًا إلى مملكة المسيح الألفية على الأرض. وكانت المقاصد الكونية هي التقوى والفضيلة والمعرفة. تحققت الحكمة من خلال التفوق في الثلاثة
وهكذا ، كان اللاهوت مصدر وهدف جميع أعمال كومينيوس. شاركه العديد من معتقداته وتطلعاتهالمعاصرون ، لكن نظامه كان إلى حد بعيد الأكثر اكتمالا من بين العديد من الأنظمة المقترحة في القرن السابع عشر. لقد كانت في الأساس وصفة للخلاص من خلال المعرفة التي تم رفعها إلى مستوى الحكمة العالمية ، أو البانسوفيا ، بدعم من برنامج تعليمي مناسب. بالتوافق مع الترتيب الإلهي للأشياء في ذلك الوقت ، عندما كان يعتقد أن القرن الماضي قادم ، كان من الممكن تحقيق إصلاح عام من خلال اختراع الطباعة ، وكذلك التوسع في الشحن والتجارة الدولية ، والتي من أجل وعدت المرة الأولى في التاريخ بنشر هذه الحكمة الإصلاحية الجديدة في جميع أنحاء العالم.
لأن الله مخفي وراء عمله ، يجب على الإنسان أن ينفتح على ثلاثة وحي: الخليقة المرئية ، التي تتجلى فيها قوة الله ؛ الانسان على صورة الله ويظهر دليلا على حكمته الالهية. بالكلمة ، بوعده بحسن النية تجاه الإنسان. كل ما يجب أن يعرفه الإنسان ولا يعرفه يجب أن يُستخرج من ثلاثة كتب: الطبيعة ، وعقل الإنسان أو روحه ، والكتاب المقدس. ولتحقيق هذه الحكمة له مشاعر وعقل وإيمان. بما أن الإنسان والطبيعة من إبداعات الله ، يجب أن يشتركا في نفس الترتيب ، وهو افتراض يضمن الانسجام التام لجميع الأشياء فيما بينهم ومع العقل البشري.
اعرف نفسك والطبيعة
هذه العقيدة المعروفة للعالم الكبير المصغر تعطي الثقة في أن الشخص قادر حقًا على اكتساب حكمة غير محققة حتى الآن. وهكذا يصبح كل شخص عالم بانسوفيس ، إله صغير.الوثنيون الذين يفتقرون إلى الكلمة الموحاة لا يمكنهم الوصول إلى هذه الحكمة. حتى المسيحيين فقدوا حتى وقت قريب في متاهة من الأخطاء بسبب التقاليد وطوفان الكتب التي تحتوي في أحسن الأحوال على معرفة متناثرة. يجب على الشخص أن يلجأ فقط إلى الأعمال الإلهية وأن يتعلم عن طريق الاصطدام المباشر بالأشياء - بمساعدة تشريح الجثة ، كما أسماه كومينيوس. أسس يان آموس الأفكار التربوية على حقيقة أن كل التعلم والمعرفة يبدأان بالمشاعر. يترتب على ذلك أن العقل لديه تمثيلات فطرية تمكن الشخص من فهم الترتيب الذي يواجهه. عالم وحياة كل فرد مدرسة. تعلم الطبيعة ، المعلم هو خادم الطبيعة ، وعلماء الطبيعة هم كهنة في معبد الطبيعة. يجب أن يعرف الإنسان نفسه والطبيعة.
موسوعة العلم
لإيجاد طريقة للخروج من المتاهة ، يحتاج الشخص إلى خيط أريادن ، وهي طريقة يرى من خلالها ترتيب الأشياء ، وفهم أسبابها. يجب تقديم هذه الطريقة في كتاب عن البانسوفيا ، حيث ينتقل ترتيب الطبيعة وترتيب العقل تدريجياً نحو الحكمة والبصيرة. لن يحتوي على أي شيء سوى المعرفة الملموسة والمفيدة ، لتحل محل جميع الكتب الأخرى. السجل الكامل للمعلومات ، منظم بهذه الطريقة ، هو موسوعة حقيقية ، مثل "مستودع" روبرت هوك للفضول الطبيعي في المجتمع الملكي ، منظم وفقًا لتصنيفات جون ويلكنز في مقال عن الرمزية الحقيقية واللغة الفلسفية. باتباع هذه الطريقة الطبيعية ، يمكن للناس بسهولة الحصول على كامل والحيازة الشاملة لكل المعارف. ستكون نتيجة هذا عالمية حقيقية ؛ ومرة أخرى سيكون هناك نظام ونور وسلام. بفضل هذا التحول ، سيعود الإنسان والعالم إلى حالة مشابهة لتلك التي كانت قبل السقوط.
الابتكار في التعليم
جان كومينيوس ، الذي طالب علم أصوله التربوي بأن يتعلم الطفل منذ الطفولة المبكرة مقارنة الأشياء والكلمات ، اعتبر الكلام الأصلي هو التعارف الأول مع الواقع ، والذي لا ينبغي أن تحجبه الكلمات الفارغة والمفاهيم غير المفهومة. في المدرسة ، يجب دراسة اللغات الأجنبية - أولاً من جميع البلدان المجاورة ، ثم اللاتينية - بلغتهم الأم ، ويجب أن تتبع الكتب المدرسية طريقة البانسوفيا. سيقدم الباب إلى الألسنة نفس مادة الباب إلى الأشياء ، وسيكون كلاهما موسوعات صغيرة. يجب تقسيم الكتب المدرسية إلى فئات عمرية وأن تتعامل فقط مع الأشياء التي تقع ضمن تجربة الطفل. اللغة اللاتينية هي الأنسب للتواصل العام ، لكن كومينيوس كان يتطلع إلى ظهور لغة فلسفية مثالية تعكس طريقة البانسوفيا ، ولن تكون مضللة ولن تكون غير مفيدة. اللغة هي ببساطة وسيلة للمعرفة ، لكن استخدامها الصحيح وتعليمها هو الوسيلة الأكيدة للوصول إلى النور والحكمة.
الحياة مثل المدرسة
يان كومينيوس ، الذي لم يتم توجيه تعليمه فقط نحو التعليم المدرسي الرسمي ، ولكن أيضًا لجميع الفئات العمرية ، يعتقد أن الحياة كلها هي مدرسة واستعداد للحياة الأبدية. الفتيات ويجب أن يدرس الأولاد معًا. بما أن جميع الناس لديهم رغبة فطرية في المعرفة والتقوى ، يجب أن يتعلموا بطريقة عفوية ومرحة. لا ينبغي استخدام العقاب البدني. إن ضعف الدراسة ليس خطأ الطالب ، ولكنه يشير إلى عدم قدرة المعلم على أداء دوره "خادم الطبيعة" أو "طبيب توليد المعرفة" ، كما اعتاد كومينيوس أن يقول.
يان آموس ، الذي اعتبرت أفكاره التربوية الأكثر أهمية وربما مساهمته الوحيدة في العلم ، هو نفسه اعتبرها مجرد وسيلة للتحول العام للبشرية ، والتي كان أساسها البانسوفيا ، وعلم اللاهوت - الدافع الوحيد. إن وفرة الاقتباسات الكتابية في كتاباته هي تذكير دائم بمصدر الإلهام هذا. اعتبر جان كومينيوس أن كتب نبوءات دانيال وإعلانات يوحنا هي الوسيلة الرئيسية لاكتساب المعرفة في الألفية الحتمية. شكلت قصة تسمية آدم في سفر التكوين وحكمة سليمان تصوره للإنسان وإيمانه بالترتيب ، وهو ما ينعكس في البانسوفيا ، لأن الله "رتب كل شيء بالقياس والعدد والوزن". اعتمد على الخصائص المجازية والهيكلية المعقدة لمعبد سليمان. بالنسبة له كان الإنسان ، مثل آدم ، في مركز الخليقة. إنه يعرف كل الطبيعة وبالتالي يتحكم بها ويستخدمها. لذلك ، كان تحول الإنسان جزءًا فقط من تحول كامل للعالم ، والذي من شأنه أن يعيد نقائه الأصلي ونظامه وسيكون بمثابة تكريم لخالقه.
رجل عصره
لم يساهم جان آموس كومينيوس بأيمساهمة في العلوم الطبيعية وكان غريبًا جدًا عن تطور العلم الذي كان يحدث في ذلك الوقت. تم إجراء تقييمات أخرى لعمله ، لكنهم تجاهلوا تمامًا اعتماده على افتراضات مسبقة وتوجهه اللاهوتي. من ناحية أخرى ، أظهر العديد من الأعضاء البارزين في الجمعية الملكية صلة وثيقة بالكثير من أفكاره. يحتل شعار المجتمع Nullius in Verba مكانًا مهمًا في فلسفة Comenius الطبيعية التي تحولت بواسطة النور الإلهي ، وفي كلا السياقين يحمل نفس المعنى. هذا تذكير بأن التقاليد والسلطة لم يعدا حكمين على الحقيقة. إنها تُعطى للطبيعة ، والملاحظة هي المصدر الوحيد للمعرفة الملموسة. لا تزال مشكلة العلاقة التي نوقشت كثيرًا حول العلاقة بين كومينيوس والجمعية الملكية المبكرة بدون حل ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن مناقشة هذه القضية تستند إلى القليل من المعرفة بكتاباته والجهل التام تقريبًا لمراسلاته.
الادعاءات حول تأثير المصلح التشيكي على لايبنيز مبالغ فيها إلى حد كبير. لقد كان نموذجًا للمعتقدات والعقائد وقضايا اليوم لدرجة أن نفس الأفكار تم التعبير عنها من قبل الآخرين الذين برزوا بشكل بارز في كتابات لايبنتز المبكرة. استمد جان آموس كومينيوس أفكاره من لاهوت الإخوة البوهيميين (مع ميولهم الشيلية القوية) ، وكذلك من شخصيات مشهورة مثل يوهان فالنتين أندري ، جاكوب بوهم ، نيكولاس من كوسا ، خوان لويس فيفيس ، بيكون ، كامبانيلا ، رايمون دي Sabunde (Theologia naturalis الذي نشره في أمستردام عام 1661 تحت عنوان Oculus fidei) وميرسين ،الذي تشير مراسلاته إلى موقف إيجابي تجاه كومينيوس وعمله.
