في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. في أوروبا ، ظهر شعب بدوي معروف باسم الغجر ، ظل أصلهم وحياتهم ولغتهم لغزا لفترة طويلة. لم يترك أسلافهم وراءهم تاريخًا مكتوبًا ، لذلك نشأت مجموعة متنوعة من النظريات حول أصل الناس. وكأن محكوما عليه بالضياع الأبدي وله حضارته الخاصة.
ينتشر الغجر في جميع أنحاء العالم. يمكن العثور عليها في أي قارة ، لكنها لا تختلط مع الشعوب الأخرى في أي مكان. حتى عدد الغجر لا يمكن دائمًا تحديده في بعض البلدان. لقد حاولوا في كثير من الأحيان شرح أصل الغجر بنظريات سخيفة ، بالنظر إلى أسلافهم من المصريين القدماء ، اليهود الألمان ، حتى ذكر سكان أتلانتس الأسطوري.
نشأ ظهور مجموعة من النظريات الأخرى من الافتقار إلى تطوير القضايا المعقدة للإثنوغرافيا وتاريخ أكبر مجموعة أقلية قومية في أوروبا ، وهم الغجر. أصل الشعبخفضت إلى ثلاثة إصدارات رئيسية. تم دعم نظرية الجذور الآسيوية من قبل Henri de Spond ، الذي ربط الغجر بطائفة Attingan في العصور الوسطى. ربط العديد من العلماء هذا الشعب بقبيلة Siggin في الشرق الأدنى ، والتي ذكرها المؤلفون القدامى Strabo و Herodotus وغيرهم. كانت نظرية الأصل المصري واحدة من أقدم النظريات ، حيث يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر. علاوة على ذلك ، نشر الغجر الأوائل الذين وصلوا إلى أوروبا هذه الأساطير بأنفسهم. تم دعم هذا الإصدار من قبل علماء اللغة الإنجليزية ، الذين ادعوا أن الغجر ، في طريقهم إلى أوروبا ، زاروا بلد الأهرامات ، حيث اكتسبوا معارفهم ومهاراتهم غير المحدودة في مجال خفة اليد والعرافة والتنجيم.
نشأت نظرية الأصل الهندي في القرن الثامن عشر. كان أساس هذا الإصدار هو تشابه لغة الهند مع اللغة التي يتحدث بها الغجر. وفقًا لهذا الإصدار ، أصبح أصل الشعب مقبولًا بشكل عام الآن. لا تزال مسألة توطين أسلاف الغجر في الهند والوقت المحدد لخروجهم من البلاد صعبة.
إن غموض أصل هذه الأمة كان دائمًا متشابكًا مع تعريف مفهوم "الغجر" ذاته ، وغالبًا ما كان يُنظر إلى أصل هذا الاسم ليس كظاهرة عرقية ، بل كظاهرة اجتماعية. في مصادر مختلفة ، يطلق اسم "الغجر" على الفئات الاجتماعية التي تقود أسلوب حياة متجول ، والتي تتميز بسمات متشابهة للثقافة المادية وطرق محددة لكسب العيش ، مثل الكهانة ، والحرف الصغيرة ، والأغاني والرقصات ، والتسول و اخرين
في الواقع ،الغجر ، المنتشرون في فسيفساء في جميع أنحاء العالم ، غير متجانسين في التكوين ، وليس من السهل دائمًا فهم مدى أهمية الاختلافات بينهم. وهي مقسمة إلى عدد من المجموعات العرقية التي تتميز بالاحتلال واللهجات وغيرها من الخصائص الإثنو ثقافية المحلية. لا يمكن اعتبار تجوالهم التقليدي نوعًا من التجوال الرومانسي أو التجول الفوضوي بلا هدف. كان أسلوب حياة الناس يعتمد على أسباب اقتصادية. كان من الضروري البحث باستمرار عن أسواق لمنتجات حرفيي تابور ، جمهور جديد لأدائهم.
أدت الاتصالات العرقية الثقافية لمجموعة معينة من الغجر مع السكان المحيطين إلى عدد من الاقتراضات. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن الغجر لم يكونوا في عجلة من أمرهم لمغادرة الأراضي المأهولة ، حتى عندما دخلوا في ظروف غير مواتية إلى حد ما. ومن المعروف أنهم تعرضوا في كثير من البلدان لاضطهاد شديد. ومع ذلك ، حتى في بؤرة العنف المنظم ، ظهرت مجموعات عرقية بأكملها تمكنت من البقاء على قيد الحياة. إنها كاليه في إسبانيا ، السنتي في ألمانيا ، المسافرون في إنجلترا.
بينما أدى ظهور الغجر في الغرب الكاثوليكي إلى تبني قوانين لطردهم ، لم يتم إصدار مثل هذا القانون في بيزنطة. كان الحرفيون وعمال المعادن والأشخاص المسؤولون عن علوم السحر ومدربي الحيوانات موضع تقدير كبير هنا.
في روسيا ، ارتبط ظهور مجموعات عرقية جديدة من الغجر بتوسع الإقليم. في عام 1783 ، وفقًا لمرسوم كاثرين الثانية ، تم تضمين غجر روسيا في طبقة الفلاحين ، منهمكان من المقرر أن تفرض الضرائب والضرائب المناسبة. حسب الرغبة ، سُمح لهم أيضًا أن ينسبوا أنفسهم إلى طبقات أخرى ، باستثناء طبقة النبلاء. لذلك ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان هناك العديد من الغجر الروس بين التجار وطبقات البرجوازية الصغيرة.
في القرن التاسع عشر في روسيا ، كانت هناك عملية مستمرة من اندماج الغجر ، واستقرارهم في أماكن دائمة ، وهو ما تم تفسيره من خلال التحسن في الرفاهية المالية لعائلاتهم. جذب الفن الطبيعي ، الذي استوعب الكثير من ثقافات البلدان المختلفة ، اهتمامًا حقيقيًا لهذا الشعب. اكتسبت الرومانسيات الروسية التي يؤديها الغجر لونًا مختلفًا. ظهر نوع من الرومانسية الغجرية أسسها الملحنون والشعراء الروس الذين كانوا شغوفين بهذه الثقافة. بدأت طبقة من الفنانين المحترفين بالظهور
