تعتبر مدرسة علم الاجتماع الفرنسية من مجالات البحث الاجتماعي ، ومؤسسها إي. دوركهايم. في علم الاجتماع الأوروبي ، يحتل هذا القسم مكانة خاصة ، حيث كان له تأثير كبير على الاتجاهات العلمية اللاحقة. يمكنك التعرف بإيجاز على أفكار المدرسة الاجتماعية الفرنسية وممثليها ومفاهيمهم من خلال قراءة هذا المقال.
مفاهيم أساسية
يعتبر أتباع المدرسة الاجتماعية الفرنسية المجتمع كنظام للترابط الأخلاقي بين الناس. علاوة على ذلك ، فإن جميع العلاقات الاجتماعية للجزء المهيمن من المجتمع مفروضة وذات طبيعة قسرية. في رأيهم ، يجب دراسة قوانين المجتمع فقط من منظور العوامل الاجتماعية والنفسية. التزم مؤيدو هذه الأفكار بالمواقف التي تحدث بموجبها أي أحداث أو ظواهر أو ظروف في كثير من الأحيان بناءً على طلب الفردالأشخاص الذين لديهم قوة الإكراه ضد أعضاء المجتمع الآخرين.
إذا نظرنا إلى المدرسة الاجتماعية الفرنسية لفترة وجيزة ، يجب أن نلاحظ أيضًا دور وعي كل أفكار فردية وجماعية ، والتي بدونها يستحيل ضمان استقرار العلاقات الاجتماعية ، ووجهات النظر ، والمصالح ، والأهداف. ومن الأهمية بمكان في هذا الأمر الثقافة والدين ، حيث يشكلان حلقة الوصل التي توحد المجتمع.
الفردية والمجتمع
درس ممثلو المدرسة الاجتماعية الفرنسية العادات والأعراف الأخلاقية والقانونية ، والنظرة العالمية للأفراد غير المتعلمين. على وجه الخصوص ، كان إميل دوركهايم متأكدًا من أن التقاليد والأنماط الثقافية تحدد مسبقًا القواسم المشتركة ووحدة الشعب ، وهذه هي قوتها الرئيسية. تسيطر العادات على وعي كل شخص على حدة. توصل العالم إلى هذا الاستنتاج ، لأن أحكامه استندت إلى فكرة الإنسان كوحدة فردية وبيولوجية واجتماعية.
إن منصب عالم الاجتماع الفرنسي الشهير ، مؤسس المدرسة الاجتماعية الفرنسية ، له الكثير من القواسم المشتركة مع آراء الممثلين الآخرين لهذه الحركة العلمية. العنصر الرئيسي الذي يظهر في علاقة الفرد بالأشخاص من حوله هو الطبيعة البيولوجية لنفسيته وتوازنه النفسي والعاطفي. إذا اعتبرنا الشخص كفرد من وجهة نظر مادية ، فإنه يبدو ككائن منعزل ومستقل ، ولكن في نفس الوقت يكون وعيه تحت تأثير الرأي العام وتأثير مختلف العناصر الاجتماعية.العوامل.
يتعرف ممثلو المدرسة الاجتماعية الفرنسية على الفردية مع التفرد البيولوجي ، ولكن في الوقت نفسه ، يتشكل الجوهر الاجتماعي للشخص ، في رأيهم ، في البيئة. لذلك ، فمن الأصح اعتبار النفس البشرية ليس فقط من وجهة نظر بيولوجية ، ولكن أيضًا من وجهة نظر اجتماعية.
عندما بدأت هذه الحركة العلمية
كما ذكرنا سابقًا ، مؤسس المدرسة الاجتماعية الفرنسية هو إميل دوركهايم. في قلب الحركة العلمية تكمن مجلة L'Année Sociologique ("The Sociological Yearbook") التي أنشأها العالم. يعتبر الباحثون النظريون التاليون أيضًا ممثلين لمدرسة علم الاجتماع الفرنسية في علم النفس: M. Mauss ، P. Lapi ، S. Bugle ، P. Fauconnet ، J. Davi ، Levy-Bruhl.
كحركة علمية مستقلة ، نشأت المدرسة في بداية القرن الماضي. نشأ نشأة المدرسة الاجتماعية الفرنسية في دوركهايم خلال فترة نشر الكتاب السنوي لعلم الاجتماع ، أي منذ عام 1898. خلال الحرب العالمية الأولى ، تم تعليق نشر المجلة. تم استئناف نشر المقالات العلمية والدراسات والمراجعات من قبل علماء الاجتماع الفرنسيين فقط في عام 1925. وعلى الرغم من توقف نشر المجلة رسميًا في عام 1927 ، استمرت مدرسة علم الاجتماع الفرنسية في أنشطتها حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية.
كان إميل دوركهايم قائد هذه الحركة العلمية حتى عام 1917. بعد وفاة المؤسس ، ترأس المدرسة الاجتماعية الفرنسية M. Mauss. بالإضافة إلى علماء الاجتماع وعلماء النفس في نشر المجلةشارك الاقتصاديون المشهورون وعلماء الإثنوغرافيا والمؤرخون والمحامون
السمات المميزة للاتجاه الفرنسي في علم الاجتماع
من السمات المميزة لهذه المدرسة عن الدورات العلمية الأخرى استخدام أسلوب التحليل في سياق البحث الاجتماعي. علاوة على ذلك ، استخدمها أتباع أفكار المدرسة الفرنسية في إطار الوضعية الفلسفية - أصبح هذا مفهومًا متقاربًا ومتكاملاً في تطوير المجال النظري.
بالإضافة إلى ذلك ، تم إيلاء اهتمام خاص لقضايا التكافل الاجتماعي. التزم دوركهايم (بصفته مؤسس المدرسة الاجتماعية الفرنسية) علنًا بالمواقف الليبرالية ، ويسعى إلى تسوية سلمية للمشاكل المتعلقة بالاختلافات والتناقضات الطبقية. بدون مراعاة مصالح الطبقات الفقيرة من السكان ، لا يمكن للنزاعات الاجتماعية أن يكون لها حل. الملامح الرئيسية لمدرسة علم الاجتماع الفرنسية (كتوجه علمي) هي:
- تحديد الظروف الحالية كواقع اجتماعي فيما يتعلق بالتغيرات في الطبيعة البيولوجية أو العقلية للفرد ؛
- قيمة المجتمع في تشكيل السلوك الفردي وشخصية الشخص ؛
- التأكيد على علم الاجتماع كنظام إيجابي موضوعي ومستقل ، والذي يتضمن اتجاهات أنثروبولوجية مختلفة.
هيكل الصناعة العلمية
تمكن أتباع مدرسة علم الاجتماع الفرنسية من إثبات أن علم الاجتماع يجمع بين عدة أقسام:
- علم الاجتماع العام
- مشاكل نظرية موضعية
- المجتمع ، هيكل المجتمع
- دراسات دينية
- علم الاجتماع القانوني.
يشير التشابك الوثيق بين المجالات العلمية إلى الحاجة إلى إشراك الاقتصاديين والمحامين واللغويين والمؤرخين والفلاسفة وعلماء الثقافة في البحث. مكان منفصل في نظام العلوم هذا ينتمي إلى علم النفس. تتمتع المدرسة الاجتماعية الفرنسية بمستوى عالٍ من التكامل العلمي والنظري والعملي.
مفهوم دوركهايم
الثنائية هي الفكرة الأساسية لمفهوم مؤسس المدرسة الفرنسية. اعتبر عالم الاجتماع الإنسان ككائن مزدوج: من ناحية - كائن حيوي له نفسية ، من ناحية أخرى - كائن اجتماعي. علاوة على ذلك ، في كلتا الحالتين ، يُنظر إلى الشخص على أنه فرد ، وحدة مستقلة في المجتمع. ومع ذلك ، فإن المجتمع ، وفقًا لدوركهايم ، هو الذي يلعب دورًا أساسيًا في تكوين الجوهر الاجتماعي وينعكس في تكوين الصحة العقلية.
يعتقد إميل دوركهايم ، مؤسس المدرسة الاجتماعية الفرنسية ، أنه بسبب الازدواجية ، من الممكن التمييز بين الناس والحيوانات ، والتي بطبيعتها لا يمكن أن يكون لها خبرة اجتماعية. يعتبر العالم المجتمع كحقيقة منفصلة. المجتمع نظام روحي ، معقد يتكون من آراء مختلفة ومعرفة ومنهجية أيديولوجية جماعية. يخدم المجتمع كعاكس طبيعي للرأي العام.
العوامل الرئيسيةجمعيات البيئة الاجتماعية هي: الكلام واللغة ومهارات الاتصال لكل عضو في المجموعة. هذه هي أشكال الاتصال الجماعية التي أصبحت نتيجة لتطور طويل للبيئة الاجتماعية ككل ، وليس للفرد بشكل فردي. الكلام المحيط بالإنسان يؤثر عليه قسرا لكنه يتقبله دون مقاومة ويبحث عن بديل.
في الوقت نفسه ، قبل دوركهايم المجتمع باعتباره بنية أحادية الجانب في نظام الأفكار الجماعية والوعي العام. وبالتالي ، فإن تطور التفكير لا علاقة له بالنشاط البشري. يتم تفسير العملية المباشرة لغرس الأفكار الجماعية للمجتمع في وعي كل فرد على أنها تفاعل بين الشخصي والاجتماعي.
أفكار ليفي برول
على عكس عالم الاجتماع السابق ، مؤسس المدرسة الاجتماعية الفرنسية في دوركهايم ، التزم ليفي بروهل بالأطروحة حول أنواع التفكير البشري وحول بعض جوانب تفكير الأشخاص البدائيين. كرس العديد من المقالات العلمية لموضوع تكوين المجتمع البشري ، وتفاعل الأفراد فيه. وفقًا لـ Levy-Bruhl ، من خلال تجميع المعرفة حول العالم ، قوانين وجود الكون ، يغير الشخص باستمرار شكل التفكير. اليوم هو منطقي ، ليحل محل النوع البدائي أو السابق من التفكير.
التفكير الداخلي للقدماء غير منطقي ، لأن لديهم توجهًا سحريًا. لم يستطع الإنسان البدائي تفسير تلك الأشياء التي تبدو أولية للإنسان الحديث ولا تتطلبهاترجمة. في العصور القديمة ، كان التفكير البشري خاضعًا لقوانين المشاركة ، أي اعتقد الناس أن أي أشياء مماثلة كانت مرتبطة بنوع من القوة السحرية التي تنتقل عن طريق الاتصال.
التفكير المنطقي ينعكس اليوم ويتجلى في مختلف الخرافات والأحكام المسبقة. التفكير المنطقي مسبب في طبيعته ، مما يعني أن الأشخاص البدائيين لم يتعرفوا على الحوادث ، لكن في نفس الوقت لم ينتبهوا كثيرًا للتناقضات ولم يحتاجوا إلى الحجج.
لم يعتبر Lévy-Bruhl التفكير غير المنطقي مرحلة تسبق المنطق بالمعنى الحديث. ثم كانت مجرد بنية تعمل بالتوازي مع الفكر المنطقي. خلال فترة تطور المجتمع وظهور النشاط العمالي ، بدأ الانتقال من التفكير التدريجي ، الذي كان إلى حد كبير نتاج الحدس والغريزة ، إلى التفكير المتسق مع البحث عن الأنماط. هنا يمكنك أيضًا اكتشاف تأثير المجتمع على الوعي البشري من خلال نظام من الخبرة والأفكار الجماعية (الدين ، والتقاليد ، والطقوس المختلفة ، وما إلى ذلك).
خواطر كلود ليفي شتراوس
ممثل الفترة المتأخرة من مدرسة علم الاجتماع الفرنسية هو العالم كلود ليفي شتراوس. كان منخرطًا في دراسة مفصلة ليس فقط لعلم الاجتماع ، ولكن أيضًا في علم الإثنوغرافيا ، وكان أحد أتباع فكرة البنيوية. تتعارض نظرية تفكير الأشخاص البدائيين ، التي وضعها كلود ليفي شتراوس ، مع حجج ليفي برول. كان عالم الإثنوغرافيا من رأي ذلكالشرط الأساسي لتطور ثقافة المجتمع هو رغبة الأفراد في الوحدة ، وهي مزيج من المبادئ الحسية والعقلانية ، وهي ليست من سمات ممثلي الحضارة الحديثة.
جعلت الدراسات الإثنولوجية لكلود ليفي شتراوس من الممكن تحديد مبادئ الأنثروبولوجيا الهيكلية في جميع مجالات النشاط البشري:
- دراسة العادات والتقاليد والظواهر الثقافية في سياق الخصائص الوطنية ؛
- البحث عن هذه الظواهر كنظام متعدد المستويات ومتكامل ؛
- إجراء تحليل اختلاف الثقافة.
النتيجة النهائية للدراسة هي نمذجة الهيكل ، والتي تحدد المنطق الخفي المتأصل في كل من المتغيرات الفردية للظاهرة والانتقالات الافتراضية من كائن إلى آخر. في الوقت نفسه ، اعتبر المؤلف التفكير البدائي مظهرًا من مظاهر العقل اللاواعي الجماعي ، المشترك بين القدامى والحديثين. يتكون من عدة مراحل وعمليات: دمج المواقف الثنائية وإجراء تحليل للمراسلات بين المعارضة العامة والخاصة.
بيير جانيت: الرسائل الأساسية
بيير جانيت هو مؤلف العديد من الأعمال في علم النفس. أدرجت المدرسة الاجتماعية الفرنسية اسمه في قائمة أتباع نظرية المجتمع والأفراد. قام العالم بقدر كبير من العمل السريري ، حاول خلاله اكتشاف أسباب عدم التوازن بين الوظائف العقلية. تشترك ملاحظاته كثيرًا مع ملاحظات سيغموند فرويد ، لكن جانيت لم تكن محللًا نفسيًا. سعى الفرنسي إلى رسم خط بين القاعدة وعلم الأمراض في العقليةصحة الإنسان ، ولكن دون مراعاة وعي النفس البشرية ، والنظر في اللاوعي ، اقتصرت جانيت على أبسط أشكال الأتمتة العقلية.
جين هو ممثل المدرسة الاجتماعية الفرنسية في علم النفس ، والذي كان من أوائل الذين حاولوا بناء خط نفسي عام ، قدم من خلاله تفسيرًا لجميع الظواهر العقلية الموجودة. اعتبر العالم حقائق الوعي في سياق علم النفس الموضوعي. استخدم بيير جانيت ما يمكن ملاحظته باعتباره موضوع بحثه ، وتجنب السلوكية. وأشار إلى أنه سيكون من الأصح اعتبار الوعي بمثابة فعل من أشكال السلوك الأولي.
طور عالم النفس نظام التسلسل الهرمي للأفعال المنعكسة - من الأفعال الفكرية البدائية إلى الأفعال الفكرية العليا. لعب عمل جانيت دورًا رئيسيًا في تطوير علم الاجتماع وعلم النفس. بعد ذلك ، التزم الباحث الروسي فيجوتسكي بنظرية جانيت أثناء دراسته لعدد من النظريات الثقافية والتاريخية.
اعتقد الباحث أن سلوك الفرد لا ينحصر في آلية تستجيب تلقائيًا لمحفز ، إشارة قادمة من الخارج. في الوقت نفسه ، استبعد علماء السلوك الوعي من مجال دراسة علم النفس. دعا بيير جانيت شرطين أساسيين لعلم نفس السلوك:
- ظاهرة الوعي كشكل خاص من أشكال السلوك ؛
- يجب إيلاء أقصى قدر من الاهتمام لتكوين المعتقدات ، والتفكير ، والتفكير ، والخبرات.
وفقًا للعالم ، لا يمكن تجاهل تعريف النموذجالتواصل اللفظي. في نظريته ، ابتعدت جانيت عن العنصرية نحو السلوكية ، ووسعت مجالات علم النفس لتشمل الظواهر البشرية. أثبتت الباحثة أن العلاقة المباشرة بين الدافع والاستجابة تدل على تعديل الخط السلوكي وإمكانية التفريق بين الأدوار في المجتمع.
أهمية البحث في عالم اليوم
نتيجة الدرجة العالية من تأثير أبحاث المدرسة الاجتماعية الفرنسية على العلاقات الدولية هي مزيج من الاتجاهات المحافظة وأحدث الاتجاهات النظرية. في فرنسا والعديد من الدول الحديثة الأخرى ، هناك مظاهر للمثالية والحداثة والواقعية السياسية والعابرة للقوميات ، وكذلك الماركسية والماركسية الجديدة. الأفكار الرئيسية لهذه الاتجاهات مذكورة في أعمال ممثلي المدرسة الفرنسية
النهج التاريخي والاجتماعي لدراسة العلاقات الدولية الراسخة يتضمن تحليلًا تفصيليًا لعمل المؤرخين والمحامين والجغرافيين وعلماء السياسة الذين درسوا مشاكل هذا المجال. لعب الفكر الفلسفي والاجتماعي والتاريخي ، بما في ذلك الوضعية لكونت ، دورًا في تشكيل المبادئ المنهجية الأساسية النموذجية للمنظرين الفرنسيين. في أعمال الفيلسوف الفرنسي ، يتركز الاهتمام على بنية الحياة الاجتماعية.
تظهر الدراسات التي أجراها مؤلفو الأجيال اللاحقة التعديلات التي حدثت في مسار الأفكار الاجتماعية ، بناءً على التطورات النظرية لدوركهايم وانطلاقًا منمبادئ ويبر المنهجية. في علم اجتماع العلاقات الدولية ، تمت صياغة نهج كلا المؤلفين بوضوح شديد من قبل علماء السياسة وعلماء الدعاية المعروفين. بشكل عام ، فإن علم اجتماع دوركهايم ، وفقًا لريموند آرون ، يجعل من الممكن فهم سلوك الأشخاص الذين يعيشون في المجتمع الحديث ، و "الدوركايمية الجديدة" (كما تسمى أفكار أتباع المدرسة الاجتماعية الفرنسية) هي عكس الماركسية. إذا تم فهم التقسيم إلى طبقات في ظل الماركسية على أنه أيديولوجية سياسية لمركزية السلطة ، والتي تؤدي لاحقًا إلى تسوية دور السلطة الأخلاقية ، فإن الدوركايمية الجديدة تهدف إلى استعادة تفوق الأخلاق على التفكير.
في الوقت نفسه ، من المستحيل إنكار وجود أيديولوجية مهيمنة في المجتمع ، وكذلك إنكار عدم رجوع عملية الأيديولوجية نفسها. لدى الشرائح المختلفة من السكان قيم مختلفة ، تمامًا مثل المجتمع الشمولي والليبرالي الذي يعتمد على نظريات مختلفة. الواقع ، كونه موضوعًا لعلم الاجتماع ، لا يسمح للمرء بتجاهل العقلانية التي لا غنى عنها للأنشطة العملية للمؤسسات العامة.
إذا أدرك الشخص تأثير الأفكار الجماعية عليه ، فإن وعيه يتغير. ليس من قبيل المصادفة أن أعمال ممثلي علم الاجتماع الفرنسي تتخللها فكرة واحدة: كل ما هو بشري في الإنسان قد ورث من المجتمع. في الوقت نفسه ، لا يمكن تسمية التصور المثالي للمجتمع بأنه موضوعي بسبب ارتباطه بنظام الآراء والأفكار الجماعية. لا علاقة لتنمية التفكير بتطور النشاط العمالي وعملية تجذير نفسهايتم تفسير التمثيلات الجماعية في عقل الفرد على أنها وحدة الفرد والجمهور.
