تمت صياغة مبدأ الذاتية لأول مرة في الفلسفة الشرقية القديمة. اعتبر جميع المفكرين تقريبًا الفرد ككائن فريد ، وأعلى قيمة.
نهج طبيعي
اعتبر القدماء مفهوم "الذاتية" من خلال جوانب بسيطة ومعقدة. الأول يتوافق مع هيكل "اللوح الفارغ" ، والأخير - السلوك الفطري. النهج الطبيعي لا ينكر تطور الذاتية. بنموذج بسيط ، يحدث تكوينه في شكل سجلات ، بنموذج معقد ، من خلال فكرة انعكاسية مشروطة.
العصور الوسطى
في هذا العصر ، تلقت الفئة المعنية تفسيرًا موسعًا. أشار مفكرو العصور الوسطى إلى أن الذاتية هي مثل هذا الأساس للفرد ، والذي ، من ناحية ، مشروط من قبل الخالق ، الذي ينقل المعرفة ويبدأ العقل ، ومن ناحية أخرى ، بشكل مباشر من خلال تفكيره. تم تمثيل معنى الحياة في فهم الإله. أولى فلاسفة القرون الوسطى مزيدًا من الاهتمام للعالم الداخلي للفرد. ونتيجة لذلك ، تمت صياغة المتطلبات الأساسية لينفصل الإنسان عن العالم الطبيعي ويعارضه تدريجياً.
فلسفة العصر الحديث
مع ظهور الحضارة إلى مستوى جديد ، بدأت ذاتية الفرد في النظر إلى جانب جديد نوعيا. توقف الله عن اعتباره مشاركًا مباشرًا في تكوين العالم والفرد. كان الإنسان ، وكذلك الفضاء المحيط به ، يعتبران نتيجة لتطور طويل. في الوقت نفسه ، تم التعرف على عقلانيته باعتبارها الصفة الرئيسية للفرد. قام كانط في أعماله بتوسيع نطاق القضايا المتعلقة بالذاتية بشكل كبير. واعترف على وجه الخصوص بوجود فئة معارضة. إنه كائن. وفقًا لكانط ، فإن الموضوع هو مصدر الأفكار المسبقة والفئات وقدرة العقل. أطلق على كائن ما يمكن أن تشير إليه كل هذه الأشكال.
الميزات
الذاتية باعتبارها صفة شخصية كان هيجل أول من اعتبرها. فسره على أنه يقين ، متطابق مع الوجود. في الوقت نفسه ، في التعاريف الحالية ، يتم إعطاء خصائص الذاتية من جوانب مختلفة. بادئ ذي بدء ، من حيث ثبات الجودة ، فإن هذه الفئة لم تتغير بمرور الوقت. ثانياً ، تم النظر في الذاتية البشرية فيما يتعلق بالممتلكات. وفقًا لهيجل ، فإن فقدان السمة لا يغير الأشياء ، ولكن عندما تتغير الجودة ، يتغير الكائن نفسه. الجانب الثالث للفهم هو اعتبار الذاتية كنظام للخصائص. الرابع من خلال الارتباط مع صفات الأشياء الأخرى.
الوجودية
هذا اتجاه للفلسفة ، الفكرة الرئيسية التي كانت منجذبة الفرد لنفسه. في إطار الوجودية ، الإنسانارتبطت الذاتية بإدراك وعي الفرد. كما أشار Kierkegaard (أحد أتباع النظرية) ، من أجل إدراك الطبيعة الحقيقية ، يجب على الفرد أن يترك المجتمع ويقف أمام الله. في نفس الوقت يجب أن يمر بثلاث مراحل من الوجود:
- جمالية
- أخلاقي.
- ديني
سيعتمد على الفرد ما إذا كان سيتمكن من إدراك موقفه تجاه الذاتية.
وقائع J.-P. سارتر
يكشف المؤلف الذاتية في جانبين. من ناحية ، يختار الفرد نفسه. في إطار الجانب الثاني ، لا يستطيع الشخص تجاوز حدود الذاتية. سارتر يصر على الموقف الأخير. دائمًا ما يخترع الإنسان نفسه ويخترع قيمه. لن يكون هناك معنى في الحياة حتى يعيشها الفرد ويدركها. يستنتج من هذا أن الإنسان هو مركز العالم. لكنه في الوقت نفسه ليس بالداخل بل خارج نفسه. إنه في حركة مستمرة نحو المستقبل ، يسعى جاهداً نحو المجهول. عن كل ما يفعله ، فهو مسؤول. في الكفاح من أجل حريته ، يكشف الإنسان عن الاعتماد على شخص آخر ، مما يقيده. باختياره لنفسه ، يصوغ الفرد الصورة ككل. يتم إصلاح القيد الناشئ في إجراءات محددة ، في مجملها وفي الحياة ككل. يمكن القول أن وجود شخص ما في عقدة معزولة من العلاقات الاجتماعية كان بمثابة موضوع رئيسي في الوجودية. وأشار أتباع النظرية إلى أن الفرد محكوم عليه بالحرية إذا كان لا يريد أن يموت روحيا. مستقبل الإنسان والعالم فقط إذاعندما يجد الموضوع القوة للعيش والإبداع.
شخصية
تم تطوير أفكار هذا الاتجاه الفلسفي بواسطة Shestov و Lossky و Berdyaev. في إطار الشخصية ، تم طرح فكرة ألوهية الشخصية ، وعدم قابليتها للاختزال إلى الخصائص الطبيعية والاجتماعية. تم تقديم المجتمع كمجموعة من الأفراد. وفقًا لبيردييف ، يعتبر الشخص نفسه في المقام الأول موضوعًا. ينكشف سر الفرد في وجوده الداخلي. في تجسيد الإنسان ، فإنه يغلق. يتعلم الفرد عن نفسه فقط ما هو بعيد عن وجوده الداخلي. إنها لا تنتمي بالكامل إلى العالم الموضوعي ، ولكن لها مساحة خاصة بها ، ومصير لا يقارن مع الطبيعة. في أعمال لوسكي ، تعلق أهمية مركزية على حقيقة أن مظاهر ذاتية الطالب فردية بحتة. إن حامل الوحدة العضوية هو "عامل جوهري". في الوقت نفسه ، وفقًا لوزكي ، لا يتصرف كشخصية ، ولكن باعتباره جزءًا من إمكاناتها. إنه يعبر عن المبدأ الإبداعي النشط للعالم ، وهو جزء لا يتجزأ مباشرة في جوهره. تعتبر الشخصية الفرد والفرد. هذا الأخير موجود ضمن شبكة معقدة من التفاعلات الاجتماعية. إنه يخضع للتغييرات التي تحدث في العالم. هذا ما يمنع التعبير عن الفرد الخاص. الشخصية ، بدورها ، تدرك الإرادة ، تؤكد نفسها. تتغلب على الحواجز الاجتماعية ومحدودية الحياة
الاستنتاجات
تحليل التيارات الفلسفية المختلفة ، يمكن ملاحظة أن الذاتية هيفئة تتعلق بجوانب مختلفة من الحياة. عند التفكير في ذلك ، يتم التحقيق في أسئلة حرية الفرد وإرادته ووعيه. في هذه الحالة ، يُعطى الشخص خيار "نفسه" أو الشخص الذي يصوغ العالم له. من هذا يترتب على أن تكوين الذاتية يحدث من خلال خلق وعي الفرد.
نظريات ما بعد الحداثة
يطمسون الحدود بين الطبقات والجنسيات والمؤسسات الاجتماعية. في إطار النظريات ، يتم تقديم العالم كمجتمع مجرد. الأساس هو الفردية. نظرًا لعدم وجود مجموعة صلبة من القيم ، فلا يوجد موقف تجاهها. في مثل هذه الظروف ، يفقد المعنى والفردية. يعتقد العديد من الباحثين أن الموضوع يتم تدميره في ظل هذه الظروف. للبقاء على قيد الحياة ، يحتاج إما إلى أن يصبح انتهازيًا ويقبل العالم كما هو ، أو أن يظل شخصًا على الأقل على المستوى العاطفي. عند دراسة الفئة قيد الدراسة ، يولي الفلاسفة الأمريكيون اهتمامًا خاصًا لقضايا الحرية. إنهم يؤيدون الرأي القائل بأن الذاتية عنصر من عناصر الصراع بين السلطات والشعب. يحارب الفرد من أجل الحرية ، ويحاول تغيير أو تدمير الأسس وإنشاء مجموعة جديدة من القيم. توجد الشخصية في مواجهة مستمرة مع عالم متغير باستمرار. وبناءً على ذلك ، فإن الموضوعية هي فئة متغيرة باستمرار.
علامات مشتركة
الموضوع في الفلسفة مصدر للمعرفة وتغيير للواقع. إنها حاملة النشاط ، وتقوم بعملية التحولفي نفسك وفي الناس الآخرين. الموضوع عبارة عن كائن شمولي محدد الأهداف وحر ومتطور يدرك ، من بين أشياء أخرى ، العالم المحيط. يعتبر في الفلسفة من جانبين. بادئ ذي بدء ، يتم إجراء التقييم في إطار معارضة موضوعها. من ناحية أخرى ، يتم تحليل ذاتية النشاط لوصف المستوى العام لتنظيم المجتمع. في التعريف الفلسفي ، يُعتبر وعيًا انعكاسيًا للذات كفرد فسيولوجي له قواسم مشتركة مع ممثلي الحضارة الآخرين ، كعضو في المجتمع. الذاتية هي أساس توصيف الفرد. عندما يولد ليس لديه أية صفات. في سياق تطوره ، يصبح الشخص موضوعًا عندما يدخل في نظام التفاعلات الاجتماعية.
علم نفس
يمكن إجراء تحليل الذاتية بناءً على المنطق الراسخ تاريخيًا لدراسة فئة "الموضوع". يعمل الفرد أو المجموعة كمصدر للبحث وتحويل الواقع. حدد روبنشتاين مفهوم الموضوع كفئة فلسفية تشير إلى المصدر الجوهري للنشاط البشري (وفقًا لهيجل). في أعماله ، تم تطوير نهج مناسب لبناء الاتجاهات المنهجية. على وجه الخصوص ، يبدأ بتحليل "النشاط" وينتهي بصياغة مشكلة موضوعه. في الوقت نفسه ، عارض روبنشتاين اعتبار العلاقة بين هذه الفئات ظاهرة خارجية بحتة. في النشاط ، رأى شروط التكوين والتطور اللاحق للموضوع. الفرد ليس فقطيحول الكائن وفقًا لهدفه ، ولكنه يعمل أيضًا بقدرة مختلفة على تحقيقه. في الوقت نفسه ، يتغير هو والكائن.
طرق أخرى
وفقًا لـ Leontiev ، من الضروري الحديث عن موضوع يطبق علاقاته الخاصة في مجمل الأنشطة. وأشار إلى أن المهمة الأساسية للبحث النفسي هي تحليل عملية التوحيد وربط نشاط الفرد. نتيجة للأنشطة المختلفة ، يتم إنشاء الشخصية. بدوره ، يتطلب تحليله نهجا خاصا. على وجه الخصوص ، من الضروري التحقيق في النشاط الموضوعي للموضوع ، بوساطة عمليات الوعي التي تربط الأنشطة الفردية مع بعضها البعض. أشار برشلينسكي إلى أنه في سياق النمو في حياة الفرد ، يتم إعطاء مكانة متزايدة لمعرفة الذات والتعليم الذاتي. وبناءً على ذلك ، تصبح الظروف الداخلية أولوية ، يتم من خلالها التعبير عن العوامل الخارجية للتأثير.
مفاهيم
صاغت فكرة روبنشتاين الأساس المنهجي لدراسة الذاتية. تم تجسيده في مدرسته العلمية. في هذا المفهوم ، يُعتبر الشخص في المقام الأول مؤلفًا ومخرجًا وممثلًا في حياته. لكل فرد قصته الخاصة. إنه يخلقها بشكل مستقل عن طريق تغيير نفسه. في الوقت نفسه ، يتركز الاهتمام على التحويل الفعال للنشاط وخصائصه الذاتية. تم اتخاذ موقف مماثل من قبل Yakimanskaya. يشير إلى أن الذاتية هي خاصية مكتسبة ومخلوقة. ومع ذلك ، فإنهموجود بسبب النشاط الحالي للفرد. في نفس الوقت يتبلور في قدرات الطالب
بحث بتروفسكي
صورة إنسانية جديدة تتبلور في كتاباته. يتغلب الفرد على حواجز حدوده الطبيعية والاجتماعية. يرفض المؤلف النظرة الراسخة والمهيمنة للإنسان ككائن متكيف ، وله هدف محدد ويسعى لتحقيقه. جعلت الفكرة التي اقترحها بتروفسكي من الممكن إعادة التفكير بشكل كبير في عملية تكوين الخصائص الفردية والتعبير عنها من حيث النشاط الذاتي. تم تقديم الشخصية كنظام تطوير مستقل. في فلك نشاطها ، أدرجت أشخاصًا آخرين كمالكين لاستمراريتهم وتمثيلهم المثاليين. في النموذج المفاهيمي لتشكيل الذاتية ، جمع العالم لحظات عدم التكيف النشط وانعكاسه في الناس. كان بتروفسكي قادرًا على إظهار أن تكاثر وتوليد الذات يشكلان مجموعة واحدة من الأنشطة ذات القيمة الجوهرية. في انتقالات الذاتية الافتراضية ، المرتجعة ، المنعكسة ، يكون الشخص حرًا ، متكاملًا. يرى بتروفسكي جوهر تكوين الذات في الوجود بهذه الصفة ، ومن الآن فصاعدًا ، العودة إلى الذات مع تجاوز المرء حدوده.
ما هو الفرق بين الذاتية البشرية والذاتية؟
توقف التقليل من قيمة أفكار تكوين الصفات الفردية خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين بتفسير جديد. أصبحت "ظاهرة الذاتية" راسخة في العلم. تم تقديمهاكشكل خاص من أشكال النزاهة. تضمنت مظاهر خصائص الفرد كموضوع للموقف تجاه العالم ، والإدراك الموضوعي ، والتواصل والوعي الذاتي. في جميع الحالات ، عندما يستخدم المؤلفون الفئة قيد النظر ، فإنهم يفكرون في صفة معينة ، وإمكانية معينة للفرد لتنفيذ أعمال سلوكية معينة. تعتبر الذاتية ، بدورها ، بمثابة آلية لتطبيقها العملي. لا يمكن أن تتحقق في غياب الإمكانات. يمكن أن توجد الذاتية بدون ذاتية. على سبيل المثال ، هذا هو الحال عندما يضع الناخب علامة أمام الاسم الأخير لشخص ما بشكل عشوائي ، أو عندما يوقع الطرف المقابل على اتفاقية دون قراءة شروطها.
