الهوية العرقية هي أساس أي مجتمع صحي. على الرغم من الأسس الاجتماعية للعرق والعرق ، يدرك علماء الاجتماع أنهم مهمون للغاية. يشكل العرق والجنسية التقسيم الطبقي الاجتماعي الذي تقوم عليه الهويات الفردية والجماعية ، ويحدد أنماط الصراع الاجتماعي وأولويات الحياة لأمم بأكملها. مفهوم الهوية العرقية والهوية مهم جدا لفهم العرق. يعرّفها الباحث البارز جورج فريدريكسون على أنها "وعي بالمكانة والهوية على أساس الأصل المشترك ولون البشرة."
بين ويبر وماركس
يتتبع فريدريكسون الاهتمام بالعرق وتشكيل الهوية العرقية إلى نقاش السبعينيات بين الماركسيين الجدد والويبيريين حول أصول العنصرية الأمريكية. حتى ذلك الوقت ، تم تفسير المصطلح الأخير في ضوء التركيبات النفسية ، بما في ذلكبما في ذلك الجهل والتحيز وإسقاط العداء على المجموعات ذات المكانة المنخفضة. رفض العلماء الماركسيون مثل Eugene Genovese ، رفضًا للأهمية السببية لهذه العوامل ، شددوا على الفوائد الاقتصادية التي يجنيها مالكو العبيد في استغلال المنحدرين من أصل أفريقي. لقد جادلوا بأن الأيديولوجيات المعادية للسود تم تحديدها من خلال العلاقات الصناعية وتعكس الوعي الطبقي لمالكي العبيد الذين فرضوا هذه الآراء على العمال البيض غير العاملين. إدراكًا لأهمية الطبقة في عدم المساواة العرقية ، واجه فريدريكسون وزملاؤه المزاعم الماركسية حول الأساس الاقتصادي للعنصرية من خلال إحياء الجدل الذي كان أول من أثار في الأربعينيات من قبل دبليو إي بي دو بوا. وأشاروا إلى أن البيض الفقراء ، الذين لا يهتمون كثيرًا باستغلال العمالة الأمريكية من أصل أفريقي ، كانوا مع ذلك من المؤيدين المتحمسين للتفوق. كان العرق والإثنية محددات مهمة للتمايز الاجتماعي في حد ذاتها. بإعادة صياغة ماركس ، استخدم فريدريكسون مصطلح "الوعي العنصري" كبديل للهوية الطبقية في تشكيل الهوية والتضامن.
العرق والعرق في علم الاجتماع
يُظهر بحث Van Ousdale و Feigin أولوية الوعي العرقي في بناء الشخصية ، مما يدل على أن الأطفال دون سن 3 سنوات يدركون جيدًا هذا التصنيف ويطورون اختلافات غريبة بناءً على فهمهم.
المعرفة الاجتماعية الهامة حول طبيعة وعمل العلاقات العرقية والإثنية آخذة في التلاشيمتجذرة في تحليل الوضع عالي التنظيم في أمريكا الجنوبية قبل حركة الحقوق المدنية. ومع ذلك ، فإن الدراسات الحديثة التي أجريت في البيئات الاجتماعية المعاصرة الأكثر تنوعًا وتعددًا للثقافات والعولمة ، حيث يشكل المهاجرون جزءًا كبيرًا من السكان المحليين وتعتبر التصريحات العنصرية العلنية من المحرمات ، توفر مجموعة أكثر تعقيدًا وتنوعًا من المواقف العرقية والإثنية مما هي عليه في أوقات سابقة. على الرغم من أن العرق والوعي الذاتي الإثني للعرق يظلان قوة قوية في مثل هذه الظروف ، إلا أن تدوينها يكون أكثر صعوبة. يجادل وينانت وبونيلا سيلفا وآخرون في نظرياتهم بأن العنصرية لها أسس متعددة ، وتؤثر على المجموعات بطرق مختلفة ، وتختلف عبر الزمان والمكان والطبقة والجنس. ومن هنا تنشأ المشاكل المميزة للوعي الذاتي القومي.
الهجرة
يمكن للهجرة أن تغير جذريًا المناشير والحدود التي يتم من خلالها صياغة وعي العرق. وعليه ، فإن أنظمة التصنيف والوعي الوطني تتجاهل المبادئ العامة ويجب دراستها محليًا. على سبيل المثال ، تُظهر الأدبيات المتعلقة بالمهاجرين من أصل أفريقي في أمريكا الشمالية أنه على الرغم من انتشار الأيديولوجية القائمة على النمط الظاهري للعنصرية الموجودة في الولايات المتحدة ، فإن الوافدين الجدد السود غالبًا ما يرفضون نظام التصنيف الأمريكي ويستخدمون اللغة والممارسات الاجتماعية والأنماط الانتقائية الاجتماعية. التفاعل لتحرير نفسك منه
في دراسة كبيرة للأطفال المهاجرين في ولاية كاليفورنياووجدت فلوريدا وبورتس ورومباوت أنه كلما زاد استيعاب هؤلاء الشباب ، قل احتمال تعريفهم بأنفسهم على أنهم أمريكيون ، وزادت احتمالية ارتباطهم ببلدهم الأصلي. وهكذا ، فإن غربتهم المزعومة هي "صنع في الولايات المتحدة". في المقابل ، يقلل الأطفال المهاجرون في المملكة المتحدة من أهمية الهوية الوطنية ويؤكدون بدلاً من ذلك على دين والديهم ، ويفضلون تصنيفهم على أنهم هندوس أو مسلمون أو سيخ في تفاعلهم مع البريطانيين الأصليين ، حتى لو لم يمارسوا دينهم بجدية أكبر من معظمهم. يمارس رعايا المملكة المسيحية.
مشكلة العرق
في دراسته للهوية البيضاء في الأغلبية السوداء في ديترويت ، وجد جون هارتيجان أن البيض من الطبقة العاملة يعزون تدهور نوعية الحياة في أحيائهم وليس للأميركيين الأفارقة. هنا ، بالأحرى ، يتم تعريف الفئة العرقية "المحصنة" ، "القادمون الجدد النسبيون الذين دخلوا موتور سيتي من الأبالاتشيون بحثًا عن وظائف صناعية." أخيرًا ، تفاجأ بعض المجموعات ذات الهويات الأقلية القوية ، مثل اليهود من الاتحاد السوفيتي السابق الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة وكندا ، برؤية أنفسهم كأعضاء في الأغلبية البيضاء ، وإن كان ذلك بلهجة أجنبية.
درس علماء الاجتماع جينيفر لي وفرانك بين الطبيعة المتغيرة للخط اللوني في الولايات المتحدة حيث تضم البلاد عددًا متزايدًا من السكان من الأعراق المختلطة والعديد من المهاجرين الذين ليسوا من السود ولاأبيض. يراجع المؤلفون النظريات والبيانات التي تشير إلى أن التنوع المتزايد سيؤدي إلى أن يهتم المجتمع الأمريكي بدرجة أقل بمثل هذه الاختلافات (جلب مجتمع مصاب بعمى الألوان) أو يتسبب في تحول خط اللون. مستشهدين بمعدلات منخفضة من الفصل العنصري في المناطق السكنية ومعدلات عالية من التزاوج بين الآسيويين والأسبان والبيض الأصليين ، مقارنة بالمعدلات المنخفضة للتفاعل بين الأبيض والأسود ، استنتج المؤلفون أنه قد ينشأ خط لوني جديد يميز السود عن الآخرين. الأمريكيون الأفارقة في عيوب لا تختلف نوعيًا عن تلك التي يحتفظ بها التقسيم التقليدي للأسود والأبيض.
القاعدة النظرية
منذ الستينيات ، بدأ علماء الاجتماع بشكل متزايد في الاتفاق على أن الهوية العرقية هي الأساس لتقييم حالة المجموعة والتشكيل المصاحب للهويات الجماعية. جادلت نظرية هربرت بلومر للعلاقات العرقية ، التي تصفها بأنها إحساس بموقف المجموعة ، بأن هذا المعنى كان حاسمًا للعلاقة بين المجموعات المهيمنة والتابعة في المجتمع. قدم هذا للثقافة المهيمنة تصوراتها وقيمها وحساسياتها وعواطفها. يرى العرض الأحدث أن وضع المجموعة ينطبق على المجموعات التابعة والمهيمنة على حد سواء.
المنظرون المشاركون في التعبئة الوطنية والاقتصاد ، ورأس المال الاجتماعي ، يجادلون بأن المفاهيم العامة للوعي العرقي والعرقي تكمنفي صميم أشكال الثقة والتعاون السياسي والاقتصادي والتعبئة. في عملهم الرئيسي حول رأس المال الاجتماعي ، حدد Portes وزملاؤه الوعي الوطني المشترك على أنه يساهم في تحقيق الأهداف المشتركة. وتشمل هذه جذب رأس المال الاستثماري ، وتشجيع التميز الأكاديمي ، وتعزيز النشاط السياسي ، وتشجيع العمل الخيري للمساعدة الذاتية. في الوقت نفسه ، يذكروننا بأن رأس المال الاجتماعي يمكن أن يكون ناقصًا ، بحيث أن أعضاء نفس المجموعة العرقية سوف يحتقرون أحيانًا الاستيعاب والإنجاز والتنقل التصاعدي ، منتهكين بذلك معايير المجموعة. سيُنظر إلى أولئك الذين ينخرطون في سلوك خاضع للعقوبات على أنهم خائنون وليس لديهم إمكانية الوصول إلى الموارد المستندة إلى المجموعة.
ضمير و قهر
الهوية العرقية والإثنية هي الغرائز الاجتماعية الأقوى في المجتمعات التي ينقسم فيها السكان بوضوح وتكون الموارد النادرة والقيمة موزعة بشكل غير متساو على أساس الخصائص الوطنية للغاية. غالبًا ما تبدأ العملية كمجموعة نخبوية - على سبيل المثال ، أصحاب العبيد البيض في الجنوب ما قبل الحرب - يوحدون الهيمنة بين أقلية - الأفارقة - باستخدام سلطة الدولة لإضفاء الشرعية على الهياكل الاجتماعية والاقتصادية التي تكمن وراء عدم المساواة. وهذا بدوره يرفع من وعي المجموعة المضطهدة مما يؤدي إلى الصراع.
ممارسة تدمير الهوية العرقية و العرقية
من الستينيات إلى التسعينيات ، اتبعت عدة دول ، للأسف ، سياسةتدمير الوعي الذاتي للمجتمعات العرقية ، وبالتالي ترك العديد من المشاكل لأحفادهم. وشمل ذلك في كثير من الأحيان إشراك اثنين من السياسات ذات الصلة التي حفزت الاستيعاب والحد من الفوارق العرقية والإثنية والجنسانية في توزيع الوظائف والتعليم والمزايا الاجتماعية الأخرى ، مع تعزيز الوعي الجماعي من خلال العمل الإيجابي وتنفيذ برامج متعددة الثقافات (الحفاظ على اللغة والهوية والسياسة. التأسيس والممارسة الدينية). يقدم مايكل بونتون تفسيرًا لهذه المفارقة الواضحة ، بحجة أن الهدف الفردي يسعى إلى تقليل وعي المجموعة وتعزيز الاستيعاب ، ولكن لا يمكن تحقيق أهداف معينة (مثل السلع العامة) إلا من خلال العمل الجماعي.
انهيار الاتحاد السوفيتي وإحياء القومية
ومع ذلك ، بعد سقوط الاتحاد السوفياتي في عام 1990 ، مما أدى إلى تقادم اشتراكية الدولة ، اندلعت صراعات عرقية مروعة في منطقة البلقان وأحداث 11 سبتمبر 2001. أصبحت العديد من الدول أكثر تشاؤمًا بشأن قدرتها على إدارة المظاهر السلبية للوعي العرقي والإثني من خلال التسامح ودعم الدولة المعتدل. بدلاً من ذلك ، جادلت حركات الأغلبية من الولايات المتحدة وهولندا إلى زيمبابوي وإيران بأن أفضل طريقة لحل النزاعات الاجتماعية الكبرى هي توفير نسخة مثالية من الجذور الثقافية والدينية والعرقية والقومية لهذه الدول ، مع الحد من الهجرة وتقديم تنازلات صغيرة.. في الدول المتقدمةستؤدي مثل هذه السياسة إلى نمو إيجابي في الوعي الذاتي العرقي للناس ، بينما في دول العالم الثالث ، فإن أي محاولة لإحياء الوعي الذاتي عاجلاً أم آجلاً تؤدي إلى التطرف والإرهاب.
العالم يحترق
في كتابه الذي يحمل عنوان استفزازي World on Fire (2003) ، قال المحامي آمي تشوا إن روابط التحديث الغربي - توسيع الأسواق الحرة بالإضافة إلى التحول الديمقراطي - ستقوي الصراعات الدولية لا تقللها.. ويرجع ذلك إلى أنه في ظل ظروف التحرير الاقتصادي ، فإن الثروة المتزايدة للأقليات المعزولة عرقياً تتناقض بشكل حاد مع المشقة التي تعاني منها عادة الأغلبية المحلية. نتيجة لذلك ، تم نبذ رواد الأعمال "الأجانب" ، بما في ذلك سكان جنوب آسيا في فيجي ، والصينيين في ماليزيا ، و "الأوليغارشيون" اليهود في روسيا ، والبيض في زيمبابوي وبوليفيا ، من قبل السكان الأصليين الفقراء الذين ، بصفتهم الأغلبية الوطنية ، لديهم الكثير من داخل مجتمع ديمقراطي.
نظرًا للطبيعة المتنوعة للهويات العرقية والعرقية في عالم اليوم المعولم ، والذي يتميز بالتحول الاقتصادي ، والروابط عبر الوطنية ، وتقاطع الحركات الاجتماعية والدينية على الحدود ، وزيادة الوصول إلى التواصل والسفر ، يبدو من المحتمل أن ستستمر أشكال الوعي القومي في التأثير بشكل كبير على الوضع السياسي في العالم. فيهذه هي المشكلة الرئيسية للهوية العرقية
