أفكار الإنسانية لها تاريخ مثير للاهتمام. المصطلح نفسه مترجم من اللاتينية على أنها "إنسانية". تم استخدامه بالفعل في القرن الأول. قبل الميلاد ه. الخطيب الروماني شيشرون
ترتبط الأفكار الرئيسية للإنسانية باحترام كرامة كل شخص.
لمحة
تفترض أفكار النزعة الإنسانية الاعتراف بجميع الحقوق الأساسية للفرد: الحياة ، والتنمية ، وإدراك قدرات الفرد ، والسعي من أجل حياة سعيدة. في الثقافة العالمية ، ظهرت هذه المبادئ في العالم القديم. تصريحات القس المصري شيشي ، التي تحدث فيها عن مساعدة الفقراء ، جاءت من الألفية الثالثة قبل الميلاد.
العالم القديم
عدد كبير من النصوص المماثلة التي اكتشفها المؤرخون هو تأكيد مباشر على وجود أفكار الإنسانية الفلسفية في مصر القديمة.
في كتب الحكمة لأمينيمون توجد مبادئ الإنسانية والسلوك الأخلاقي للإنسان ، وهو تأكيد مباشر على المستوى العالي للأخلاق عند قدماء المصريين. في ثقافة هذه الدولة ، كان كل شيءمنغمسين في جو من التدين مع الإنسانية الحقيقية.
أفكار الإنسانية تتخلل تاريخ البشرية بأكمله. تدريجيا ، ظهرت نظرة إنسانية للعالم - نظرية حول سلامة ووحدة وضعف المجتمع البشري. في العظة على جبل المسيح ، تم تتبع الأفكار حول الرفض الطوعي لعدم المساواة الاجتماعية ، واضطهاد الضعفاء ، والتفكير في الدعم المتبادل. قبل ظهور المسيحية بوقت طويل ، كانت أفكار النزعة الإنسانية قد أدركت بعمق ووضوح من قبل أكثر ممثلي البشرية حكمة: كونفوشيوس ، وأفلاطون ، وغاندي. توجد مثل هذه المبادئ في الأخلاق البوذية والإسلامية والمسيحية.
جذور أوروبية
في الثقافة ، ظهرت الأفكار الرئيسية للإنسانية في القرن الرابع عشر. من إيطاليا انتشروا إلى أوروبا الغربية (القرن الخامس عشر). أدت الأفكار الرئيسية للإنسانية في عصر النهضة (عصر النهضة) إلى تغييرات كبيرة في الثقافة الأوروبية. استمرت هذه الفترة ما يقرب من ثلاثة قرون ، وانتهت في بداية القرن السابع عشر. يسمى عصر النهضة بوقت التغيرات الكبرى في تاريخ أوروبا.
فترة النهضة
أفكار عصر الإنسانية لافتة للنظر في ملاءمتها وتوقيتها وتركيزها على كل فرد.
بفضل المستوى العالي للحضارة الحضرية ، بدأت العلاقات الرأسمالية في الظهور. أدت الأزمة الوشيكة للنظام الإقطاعي إلى إنشاء دول قومية واسعة النطاق. كانت نتيجة هذه التحولات الخطيرة هي تشكيل ملكية مطلقة - نظام سياسي تطورت فيه مجموعتان اجتماعيتان:العمال والبرجوازية
حدثت تغييرات كبيرة في العالم الروحي للإنسان. كان رجل في عصر النهضة مهووسًا بفكرة تأكيد الذات ، وحاول القيام باكتشافات عظيمة ، مرتبطة بنشاط بالحياة العامة. أعاد الناس اكتشاف عالم الطبيعة ، سعوا جاهدين لدراستها الكاملة ، أعجبوا بالجمال.
افترضت أفكار النزعة الإنسانية في عصر النهضة تصورًا وتوصيفًا علمانيًا للعالم. غنت ثقافة هذا العصر عظمة العقل البشري ، وقيم الحياة على الأرض. تم تشجيع الإبداع البشري.
أصبحت أفكار النزعة الإنسانية في عصر النهضة هي الأساس في أعمال العديد من الفنانين والشعراء والكتاب في ذلك الوقت. كان الإنسانيون سلبيين بشأن دكتاتورية الكنيسة الكاثوليكية. لقد انتقدوا طريقة العلم المدرسي ، التي افترضت المنطق الرسمي. لم يقبل الإنسانيون الدوغماتية والإيمان بسلطات محددة ، لقد حاولوا تهيئة الظروف لتنمية الإبداع الحر.
أن تصبح مفهومًا
تم التعبير عن الأفكار الرئيسية للإنسانية في الإبداع لأول مرة في العودة إلى التراث العلمي والثقافي القديم في العصور الوسطى ، والذي كاد أن يُنسى.
لوحظ تحسن الروحانية البشرية. تم تعيين الدور الرئيسي في العديد من الجامعات الإيطالية لتلك المجموعات من التخصصات التي تتكون من الخطابة والشعر والأخلاق والتاريخ. أصبحت هذه الموضوعات الأساس النظري لثقافة عصر النهضة وسميت بالعلوم الإنسانية. كان يعتقد أنه تم ذكر جوهر فكرة الإنسانية في نفوسهم.
المصطلح اللاتيني humanitas في ذلكالفترة تدل على الرغبة في تطوير كرامة الإنسان ، على الرغم من التحقير الطويل لكل ما يتعلق بشكل مباشر بحياة الإنسان العادي.
تكمن أفكار الإنسانية الحديثة أيضًا في تحقيق الانسجام بين النشاط والتنوير. حث الإنسانيون الناس على دراسة الثقافة القديمة ، التي أنكرتها الكنيسة باعتبارها وثنية. اختار قساوسة الكنيسة من هذا التراث الثقافي فقط تلك اللحظات التي لا تتعارض مع العقيدة المسيحية التي روجوا لها.
بالنسبة للإنسانيين ، لم يكن ترميم التراث الثقافي والروحي القديم غاية في حد ذاته ، بل كان الأساس لحل المشكلات العاجلة في عصرنا ، وخلق ثقافة جديدة.
أدب عصر النهضة
يعود أصلها إلى النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ترتبط هذه العملية بأسماء جيوفاني بوكاتشيو وفرانشيسكو بترارك. هم الذين روجوا لأفكار الإنسانية في الأدب ، مشيدين بكرامة الفرد ، وأعمال البشرية الشجاعة ، والحرية والحق في الاستمتاع بأفراح الأرض.
يعتبر الشاعر والفيلسوف فرانشيسكو بترارك (1304-1374) بحق مؤسس الإنسانية. أصبح أول إنساني ومواطن وشاعر عظيم تمكن من عكس أفكار الإنسانية في الفن. بفضل إبداعه ، غرس الوعي في الأجيال القادمة من مختلف القبائل في أوروبا الشرقية والغربية. ربما لم يكن الأمر واضحًا ومفهومًا دائمًا للإنسان العادي ، لكن الوحدة الثقافية والروحية التي روج لها المفكر أصبحت برنامجًا لتعليم الأوروبيين.
عمل بترارك كشف العديد من الجديدالطرق التي استخدمها المعاصرون لتطوير ثقافة عصر النهضة الإيطالية. في أطروحة "في جهل النفس وكثير من الآخرين" رفض الشاعر المنح الدراسية التي اعتبر فيها العمل العلمي مضيعة للوقت.
كان بترارك هو من أدخل أفكار الإنسانية في الثقافة. اقتنع الشاعر بإمكانية تحقيق ازدهار جديد في الفن والأدب والعلم ليس من خلال التقليد الأعمى لأفكار السلف ، بل بالسعي للوصول إلى مرتفعات الثقافة القديمة وإعادة التفكير فيها ومحاولة تجاوزها.
أصبح هذا الخط ، الذي ابتكره بترارك ، الفكرة الرئيسية لموقف الإنسانيين تجاه الثقافة والفن القديمين. كان على يقين من أن محتوى الفلسفة الحقيقية يجب أن يكون علم الإنسان. دعت جميع أعمال بترارك إلى نقلها إلى دراسة موضوع المعرفة هذا.
استطاع الشاعر بأفكاره إرساء أساس متين لتشكيل الهوية الشخصية في هذه الفترة التاريخية.
أفكار الإنسانية في الأدب والموسيقى ، التي اقترحها بترارك ، جعلت من الممكن تحقيق الذات الإبداعية للفرد.
الميزات المميزة
إذا كان السلوك البشري في العصور الوسطى يتوافق مع المعايير التي تمت الموافقة عليها في الشركة ، ثم في عصر النهضة بدأوا في التخلي عن المفاهيم العالمية ، والتحول إلى الفرد المحدد.
تنعكس الأفكار الرئيسية للإنسانية في الأدب والموسيقى. غنى الشعراء في أعمالهم الإنسانيةليس حسب انتمائه الاجتماعي ، بل حسب خصوبة نشاطه ، والاستحقاق الشخصي.
أنشطة الانساني ليون باتيستا البرتي
يمكن اعتباره مثالًا رئيسيًا على النهج الإنساني للثقافة والفن. قام ليون ، وهو مهندس معماري ورسام ومؤلف العديد من الأطروحات في الفن ، بصياغة المبادئ الأساسية للتكوين في الرسم:
- التماثل وتوازن الألوان ؛
- يطرح وإيماءات الشخصيات.
يعتقد البرتي أنه لا يمكن لأي شخص هزيمة أي تقلبات في المصير إلا من خلال نشاطه الخاص.
ادعى: من لا يريد أن يهزم ينتصر بسهولة. من اعتاد على الطاعة يتحمل نير القدر.
عمل لورنزو فالا
سيكون من الخطأ إضفاء المثالية على الإنسانية دون مراعاة ميولها الفردية. كمثال ، لنأخذ عمل لورنزو فالا (1407-1457). يعتبر عمله الفلسفي الرئيسي "في المتعة" أن رغبة الشخص في المتعة هي خصائص إلزامية. اعتبر المؤلف الصالح الشخصي "مقياسًا" للأخلاق. وفقًا لموقفه ، لا فائدة من الموت من أجل الوطن الأم ، لأنها لن تقدره أبدًا.
اعتبر العديد من المعاصرين أن موقف لورنزو فالا اجتماعيًا ، ولم يدعم أفكاره الإنسانية.
جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا
في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، تم تجديد الأفكار الإنسانية بأفكار جديدة. من بينها ، كانت تصريحات جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا موضع اهتمام. طرح الفكرةكرامة الفرد ، مع ملاحظة الخصائص الخاصة للشخص بالمقارنة مع الكائنات الحية الأخرى. في كتابه "خطاب في كرامة الإنسان" ، يضعه في مركز العالم. بتأكيده ، خلافًا لعقيدة الكنيسة ، أن الله لم يخلق على صورته ومثاله لآدم ، لكنه منحه الفرصة ليخلق نفسه ، تسبب جيوفاني في إلحاق ضرر جسيم بسمعة الكنيسة.
تتويجًا لمركزية الإنسان الإنسانية ، تم التعبير عن فكرة أن كرامة الإنسان تكمن في حريته ، والقدرة على أن يكون ما يريده هو نفسه.
عند تمجيد عظمة الإنسان ، والإعجاب بإبداعات الأفراد المدهشة ، توصل جميع مفكري عصر النهضة بالضرورة إلى استنتاج حول التقارب بين الإنسان والله.
كان ينظر إلى ألوهية البشرية على أنها سحر الطبيعة
جوانب مهمة
في حجج مارسيليو فيسينو ، وجيانوزو مانيتي ، وبيكو ، وتوماسو كامبانيلا ، يمكن للمرء أن يرى سمة مهمة من سمات المركزية الإنسانية - الرغبة في تأليه غير محدود للإنسان.
بالرغم من وجهة النظر هذه ، لم يكن الانسانيون ملحدين ولا زنادقة. على العكس ، كان معظم المستنير في تلك الفترة من المؤمنين.
حسب النظرة المسيحية للعالم ، كان الله في المقام الأول ، وعندها فقط كان الإنسان. من ناحية أخرى ، قدم الإنسانيون شخصًا ، وبعد ذلك فقط تحدثوا عن الله.
يمكن تتبع المبدأ الإلهي في فلسفة حتى أكثر الإنسانيين راديكالية في عصر النهضة ، لكن هذا لم يمنعهم من انتقاد الكنيسة ،تعتبر مؤسسة اجتماعية.
وهكذا ، تضمنت النظرة الإنسانية للعالم آراء معادية لرجال الدين (ضد الكنيسة) لم تقبل هيمنتها في المجتمع.
كتابات لورنزو فالا ، بوجيو براتشيوليني ، ليوناردو بروني ، إيراسموس روتردام تحتوي على خطب جادة ضد الباباوات ، وتكشف عن رذائل ممثلي الكنيسة ، لاحظ الفجور الأخلاقي للرهبنة.
هذا الموقف لم يمنع الإنسانيين من أن يصبحوا وزراء للكنيسة ، على سبيل المثال ، ارتقى Enea Silvio Piccolomini و Tommaso Parentucelli إلى العرش البابوي في القرن الخامس عشر.
تقريبًا حتى منتصف القرن السادس عشر ، لم تتعرض الكنيسة الكاثوليكية للاضطهاد الإنساني. لم يكن ممثلو الثقافة الجديدة خائفين من نيران محاكم التفتيش ، بل كانوا يعتبرون مسيحيين مجتهدين.
فقط الإصلاح - الحركة التي تم إنشاؤها لتجديد الإيمان - أجبرت الكنيسة على تغيير موقفها تجاه الإنسانيين.
على الرغم من حقيقة أن عصر النهضة والإصلاح اتحدهما العداء العميق في المدرسة ، الذي يتوق لتجديد الكنيسة ، ويحلم بالعودة إلى الجذور ، فقد عبر الإصلاح عن احتجاج جاد على تمجيد عصر النهضة للإنسان.
إلى حد معين ، تجلت مثل هذه التناقضات عند مقارنة آراء العالم الإنساني الهولندي إيراسموس من روتردام ومؤسس الإصلاح ، مارتن لوثر. تداخلت آراءهم مع بعضهم البعض. لقد كانوا ساخرين بشأن امتيازات الكنيسة الكاثوليكية ، وسمحوا لأنفسهم بتعليقات ساخرةطريقة حياة اللاهوتيين الرومان.
لديهم وجهات نظر مختلفة حول القضايا المتعلقة بالإرادة الحرة. كان "لوثر" مقتنعاً بأن الإنسان في وجه الله محروم من الكرامة والإرادة. لا يمكن إنقاذه إلا إذا فهم أنه غير قادر على أن يكون صانع مصيره.
اعتبر لوثر أن الإيمان اللامحدود هو الشرط الوحيد للخلاص. بالنسبة لإيراسموس ، تمت مقارنة مصير الإنسان من حيث الأهمية مع وجود الله. بالنسبة له ، أصبحت الكتب المقدسة دعوة موجهة للإنسان ، وسواء كان الإنسان يستجيب لكلام الله أم لا ، فهذه مشيئته.
أفكار الإنسانية في روسيا
أول الشعراء الجادين في القرن الثامن عشر ، ديرزافين ولومونوسوف ، جمعوا بين القومية العلمانية والأفكار الإنسانية. أصبحت روسيا العظمى مصدر إلهام لهم. أخبروا بحماس في أعمالهم عن عظمة روسيا. بالطبع ، يمكن النظر إلى مثل هذه الأعمال على أنها نوع من الاحتجاج ضد التقليد الأعمى للغرب. كان لومونوسوف وطنيًا حقيقيًا ، وأعلن في قصائده أن العلم والثقافة يمكن أن يتطوروا على الأراضي الروسية.
ديرزافين ، الذي يطلق عليه غالبًا "مغني المجد الروسي" ، دافع عن كرامة الإنسان وحريته. تحول هذا المفهوم من النزعة الإنسانية تدريجياً إلى جوهر بلوري لأيديولوجية متجددة.
من بين الممثلين البارزين للإنسانية الروسية في القرن الثامن عشر ، يمكن ملاحظة نوفيكوف وراديشيف. نوفيكوف ، في الخامسة والعشرين من عمره ، نشر مجلة Truten ، التي تحدثت صفحاتها عن الحياة الروسية في ذلك الوقت.
شن معركة جدية ضد المكفوفينتقليدًا للغرب ، سخرًا باستمرار من قسوة تلك الفترة ، كتب نوفيكوف بحزن عن الوضع الصعب للفلاحين الروس. في الوقت نفسه ، تم تنفيذ عملية إنشاء هوية وطنية متجددة. بدأ الإنسانيون الروس في القرن الثامن عشر في طرح الأخلاق باعتبارها جانبًا مهمًا ، فقد بشروا بهيمنة الأخلاق على العقل.
على سبيل المثال ، يشير Fonvizin في رواية "Undergrowth" إلى أن العقل مجرد "حلية" ، وأن الأخلاق الحميدة تجلب له ثمنًا مباشرًا.
كان هذا الفكر هو الفكرة الرئيسية للوعي الروسي الذي كان موجودًا في تلك الفترة التاريخية.
المعجب المشرق الثاني للإنسانية الروسية في هذا الوقت هو A. N. Radishchev. اسمه محاط بهالة استشهاد. بالنسبة للأجيال اللاحقة من المثقفين الروس ، أصبح رمزًا للشخص الذي حل المشكلات الاجتماعية بنشاط.
في عمله ، غطى القيم الفلسفية من جانب واحد ، لذلك أصبح مرتبطًا بـ "بطل" نشط للحركة الروسية الراديكالية ، مناضل من أجل تحرير الفلاحين. كان من أجل آرائه الراديكالية أن أطلق على راديشيف لقب قومي ثوري روسي.
كان مصيره مأساويًا إلى حد ما ، مما جذب إليه العديد من مؤرخي الحركة الوطنية الروسية في القرن الثامن عشر.
سعت روسيا في القرن الثامن عشر إلى الراديكالية العلمانية لأحفاد أولئك الأشخاص الذين دعموا ذات يوم أفكار التطرف الكنسي. برز راديشيف بينهم لأنه بنى أفكاره على القانون الطبيعي ، والذي ارتبط في ذلك الوقت بـ روسو ، انتقاد الكذب.
لم يكن وحده في أيديولوجيته. سريع جداظهر الكثير من الشباب حول Radishchev ، مما يدل على موقفهم الإيجابي تجاه حرية الفكر.
الخلاصة
الأفكار الإنسانية التي نشأت في القرنين السادس عشر والسابع عشر لم تفقد أهميتها في الوقت الحاضر. على الرغم من حقيقة أن هناك اليوم نظامًا اقتصاديًا وسياسيًا مختلفًا ، إلا أن القيم الإنسانية العالمية لم تفقد أهميتها: موقف خير تجاه الآخرين ، واحترام المحاور ، والقدرة على تحديد القدرات الإبداعية في كل شخص.
هذه المبادئ لم تصبح فقط أساسًا لإنشاء الأعمال الفنية ، بل أصبحت أيضًا أساسًا لتحديث نظام التعليم والتربية المحلي.
تعتبر أعمال العديد من ممثلي عصر النهضة ، الذين عكسوا الأفكار الإنسانية في عملهم ، في دروس الأدب والتاريخ. لاحظ أن مبدأ ترشيح شخص ما ككائن حي مهم أصبح الأساس لتطوير معايير تعليمية جديدة في التعليم.
