ليس لدى الإنسان المعاصر أسباب كثيرة للارتقاء فوق العادي والارتقاء في المجالات الأعلى. نحن شحذون بدلاً من ذلك في تلخيص ، موازنة ، إعداد التقارير ، إلخ. الإجراءات التي لا مكان فيها للمشاعر السامية والأسلوب الراقي. كل هذا بقي في القرن التاسع عشر أو بالأحرى في القرن الثامن عشر.
ومع ذلك ، على مستوى اللاوعي ، من الطبيعي أن يسعى الشخص إلى التعالي: إلى تلك الحالة التي يصعب وصفها ، وهناك حاجة إلى كلمات خاصة لهذا … في مثل هذه اللحظات ، فجأة ، بدون سبب ، ابدأ في التعبير عن أنفسنا بالطريقة المعتادة سواء في زمن هوميروس أو ديرزافين في قصائده. على ما يبدو ، في اللغة الحديثة لا توجد مفاهيم لوصف المشاعر السامية.
السعي للوئام
يأتي الإنسان إلى هذا العالم من أجل التطور من خلال معرفة الذات ، مما يعني نموًا روحيًا ثابتًا ، وهو أمر مستحيل بدونالتغييرات. على الرغم من أن أسوأ أمنية في نفس الصين هي عندما يُعرض على شخص ما العيش في أوقات التغيير. من وجهة النظر اليومية ، هذا أمر مفهوم: التكيف المستمر مع ظروف الوجود غير المستقرة هو ضربة ليس فقط للتحمل الجسدي ، ولكن أيضًا للقدرة العقلية. الحياة في وضع البندول ليست للجميع. ومع ذلك ، فإن ما لا يقتلنا يجعلنا أقوى ، وينقل "نقطة التجمع" لوعينا إلى مستوى أعلى.
النمط التاريخي هو أنه بعد التغييرات الكلية ، هناك أوقات من الركود الشامل ، حيث أصبحت التقارير والميزانية العمومية والبيانات الموجزة وغيرها من الأدوات المكتبية مطلوبة بشدة ، مما يسمح للنخبة الحاكمة بالحفاظ على الجماهير في حالة من التوتر الخفيف مع طعم الذنب. وهذا هو المكان الذي يبدأ فيه اللاوعي لدينا في تشغيل وظيفة "تجاوز الأعلام": نبدأ فجأة في الانجرار إلى المواقف التي يتعين علينا فيها مواجهة شيء ما وراء ذلك. لذا فإن تطبيق الأسلوب الراقي هو أول علامة على إعادة ضبط الدماغ.
الشكل والمحتوى
ما هو "الراقي"؟ هذا مفهوم متعلق بالجماليات ، يُظهر الجانب الخفي للأشياء والظواهر ، وهو أكثر أهمية بما لا يقاس من حيث قوة التأثير وعمق التحول الروحي اللاحق للفرد مقارنة بالجانب المعبر عنه بوضوح ، والملاحظ بالموضوع مع مراعاة الواقع القائم
فيما يتعلق بالجمال ، يرتبط مفهوم السمو بفئة الجمال ، لكنه يوسع بشكل كبير حدود الأخير ، مما يؤدي إلىشعور لا يمكن تفسيره منطقيًا باللانهاية والجلال ، يسبب إما مشاعر النعمة والقداسة أو الخوف وظلال أخرى من هذه الحالة.
ومع ذلك ، فإن مثل هذا الفهم للسامية هو التفاصيل الدقيقة للفلسفة الغربية. فيما يتعلق بالشرق ، هنا لا توجد اختلافات جوهرية في المقارنة بين العظمة والجمال. ومن الأمثلة الحية على السامي قدرة اليابانيين على الاستمتاع بزهرة الساكورا ، وإيجاد انعكاس للتناغم العالمي فيها ، أو قدرة الصينيين على رؤية قطيع من الرافعات يطير إلى اللانهاية على شكل سحابة.
وحدة الأضداد
سيكون من المستحيل تخيل أن I. Kant ، يقف على مفترق طرق لعصرين: الرومانسية والتنوير ، تجاوز موضوع السامي في دراساته الفلسفية. البشرية مدينة له على الأعمال العلمية المكرسة للمثالية المتعالية ، كما أنه قدم تعريفا للسامية. هذه ، وفقًا لـ I Kant ، هي فئة ، يكمن جوهرها في عظمتها اللانهائية التي لا يمكن وصفها ، والتي تتجاوز بكثير حدود الإدراك البشري ، والمقيدة بإطار الوعي الذاتي. الجمال ، وفقًا لكانط ، له صفات مماثلة للسامية ، ولكنه موجود داخل حدود الشكل.
التأمل في السمو يقود الإنسان إلى التفكير في حدوده ومحدودية وجوده. ومع ذلك ، بفضل إيقاظ الروح ، يتم إعطاء الشخص وعيًا بقوته الأخلاقية ، والتي بفضلها يرتفع فوق مخاوفه ، ويتغلب على طبيعته الأساسية ، ويقترب خطوة واحدة من الفئةسامية
عند الحديث عن هذا المفهوم ، فإننا نعني شيئًا جميلًا أو روحيًا ، لكن بطريقة أو بأخرى سيكونون بدرجة فائقة ، عدد لا حصر له من الطلبات أعلى من تلك الأشكال التي نتعامل معها في الحياة اليومية. يمكن أن تصل المشاعر التي يتم اختبارها من خلال الاتصال بفئة السامي إلى مستوى لا يمكن مقارنته بمجرد البهجة: بل يمكن تحديدها مع الانفتاح الإلهي للروح.
ومع ذلك ، فإن أي شكل من أشكال الطاقة يحتاج إلى التوازن. السامية والقاعدة هي نفس "yin-yang" mandala: كونها في مكان واحد ، فإنها تخوض صراعًا أبديًا لمبادئ معاكسة.
وفقًا لذلك ، فإن القاعدة هي مفهوم جمالي ، يتسبب الاتصال به في إحداث مشاعر سلبية في الموضوع ، وقمع إرادته ، واستبدال التوجهات القيمية ، وتدمير بنية الشخصية ، ونتيجة لذلك ، يعرض المجتمع ككل للخطر.
مرادفات القاعدة - بهيم ، بهيمي ، مبتذل ، حقير ، تافه ، أي كل شيء مرتبط بالطبيعة الحيوانية للإنسان في الغياب التام لمبدأ روحي. نتيجة تغلغل الدنيا في الحياة العامة - حرب ، عبودية ، سيطرة كاملة على الفرد ، حظر على رأي مختلف ، عواطف تسبب الإدمان: الكحول ، المخدرات ، الزنا ، الزومبي من خلال وسائل الإعلام.
الفترة الكلاسيكية
أهمية وتأثير كتابات الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو ، الذي عاش حوالي 300 قبل الميلاد. ه ، من الصعب المبالغة في تقدير. كتب أطروحته بعنوان "تعليم الأنماط الثلاثة" ، مستخدمًا ما هو سامي تمامًا ، والذي كان مستخدمًا في ذلك الوقتفي مكبرات الصوت. ومع ذلك ، بالنظر إلى استخدام الأنواع الفنية في الفن ، حدد الفيلسوف الهدف النهائي للعمل - إضفاء المتعة. في سياق هذا الموضوع اعتبر أرسطو الشعور بالألم العاطفي كنتيجة للسلبية في الإبداع ، الأمر الذي يصدم لكنه لا يزال يلامس الجانب الشعري للشخصية.
وتجدر الإشارة إلى أنه في فن العصور القديمة يمكن للمرء أن يجد العديد من الأمثلة على معارضة السامي والأرضي ، عندما يواجه البطل خيارًا: السعادة الشخصية أو التضحية باسم الصالح العام. غالبًا ما تكون صور هذه الأعمال مأساوية.
اوقات هوميروس
ترك الشاعر اليوناني القديم المعروف هوميروس لأحفاده عينات من الأعمال السامية للإلياذة والأوديسة. من بينها يمكننا الحكم على الأسلوب المستخدم في الخطابة. ومع ذلك ، في زمن الراوي الملحمي ، كانت طريقة الرواية هذه هي القاعدة ولم يتم تخصيص فئة "سامية".
استوعب فلاسفة روما القديمة هذا المفهوم لاحقًا ، كما يتضح من المعلومات حول الأطروحة المفقودة للخطيب الروماني كايسيليوس ، الذي عاش تقريبًا من 63 قبل الميلاد إلى قبل الميلاد. ه. حتى 14 م هـ ، عندما حكم الإمبراطور أوغسطس ، الذي كان يُدعى "أبو الوطن". تم تحديد الموضوع الذي شغل عقل كاسيليوس في مقال "في الأعلى" ، والذي كان مؤلفه يعتبر لفترة طويلة ديونيسيوس كاسيوس لونجينوس ، الذي عاش في عام 200 بعد الميلاد. ه. ومع ذلك ، فإن الأفلاطونية الحديثة Longinus روى فقط أعمال Caecilius المعروفة في وقته.
لا يزال مع طفيفعلى يد آي.مارتينوف ، الذي ترجم ونشر حجج ديونيسيوس لونجينوس في عام 1903 ، بدأ جميع الباحثين اللاحقين في نسب تأليف العمل "على القمة" إليه. استعادة العدالة التاريخية ومناقشة الأطروحات التي وردت في أطروحة "في الأعالي" يجب أن نذكر كاسيليوس الذي درس بالتفصيل مفهوم "السمو" والمرادفات المتعلقة به.
سرد الكلمات القريبة في المعنى ، مثل: مثالي ، مقدس ، شعري ، مهيب ، إلهي ، يسمح لك بتوسيع فهم المصطلح الأصلي. لفت الفيلسوف الروماني الانتباه إلى حقيقة أن السمو هو حالة خاصة ، لا تقوم على الفهم الآتي من العقل ، بل على الإعجاب الذي ينشأ في القلب. كما حذر Caecilius القراء من الاستبدال المحتمل للسامية لتقليدها بسبب استخدام تقنيات التمثيل: التباهي الجليل والأهمية والبهاء ، المحنك بالإيماءات الملونة.
وتجدر الإشارة إلى أن التقنيات التي وصفها Caecilius تمت دراستها من قبل الفلاسفة والخطباء في عصر النهضة.
التجسد في الإبداع
معنى كلمة "رفيع" لا ينفصل عن عملية الإدراك الجمالي للأعمال الفنية من قبل الشخص. ولكن بغض النظر عن نوع النتائج الإبداعية التي ينتمون إليها ، فسوف يدهشون الخيال بعظمتهم وعظمتهم. أحد مرادفات السامية هو مفهوم "الإلهام" ، وهكذا يمكن للمرء أن يميز تجسيدات الإلهام الإبداعي مثل كاتدرائية سانت ريمي في ريمس ،كاتدرائية القديس باسيل في موسكو أو كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان ، والتي عمل فيها النحات الكبير مايكل أنجلو والفنان الملهم رافائيل والمهندس المعماري برنيني. وتجدر الإشارة إلى أن كاتدرائية بطرس يمكن أن تستوعب 60.000 من أبناء الرعية ، ناهيك عن 400.000 شخص آخرين يمكنهم السكن في الميدان.
من بين إبداعات الهندسة المعمارية ، Sagrada Familia في برشلونة ، التي كانت قيد الإنشاء لأكثر من 134 عامًا ، مدهشة في معالمها الأثرية ، حيث تم الجمع بين رحلة أنطوني غاودي الخيالية والقوطية الجديدة.
وجد السامي أيضًا تجسيدًا له في الموسيقى ، ومثال حي على ذلك هو "Pathétique Sonata" لبيتهوفن أو السيمفونية رقم 6 لتشايكوفسكي ، والتي تسمى أيضًا "Pathétic".
نظرة الإنجليزية
في القرن الثامن عشر الرومانسي ، قام الكتاب الإنجليز شافتسبري وأديسون ودينيس بزيارة جبال الألب بعد عدة سنوات ، وبعد ذلك شاركوا انطباعاتهم مع عامة الناس ، وركزوا اهتمامهم على فئة السامي.
ميز جون دينيس بين المشاعر المرتبطة بالعقل ، مثل البهجة ، والشعور الشامل بالرعب ، جنبًا إلى جنب مع الإعجاب من التأمل في اللانهاية وعدم فهم الطبيعة. منذ أن كان دينيس ناقدًا أدبيًا ، استخدم تجربته المتناقضة في عمله.
لاحظ شافتسبري أيضًا المشاعر المختلطة التي استولت عليه عندما تعامل مع ضخامة وعظمة الصورة التي فتحت له في جبال الألب.
تجربة سفر جوزيف أديسونتم التعبير عنها من خلال تعريف "الرعب اللطيف" ، في إشارة إلى المناظر الطبيعية التي تم مسحها ، والتي تذهل الخيال بعظمتها وجمالها. في ملاحظاته ، لم يستخدم أديسون مصطلح "سامية" ، واستبدله بمرادف أكثر ملاءمة لكلمة "مهيب" ، وما إلى ذلك ، والذي ، وفقًا للمسافر ، يجعل الشخص أقرب إلى فهم الفئة الموصوفة.
وهكذا ، رسم أديسون خطًا بين عمل فني جميل وفئة من الدول السامية التي لا يمكن للجمال الوصول إليها. هذه النقطة وضعها الفيلسوف إدموند بورك
ايديولوجي المحافظة
سياسي معروف في إنجلترا وأيرلندا في منتصف القرن الثامن عشر ، كان إدموند بورك دعاية مشهورة واعتبر أحد مؤسسي النزعة المحافظة. يكرس عمله "بحث فلسفي حول ظهور مفاهيمنا للسامية والجميلة" لتطوير هذا الموضوع في سياق معارضته للجمال. وفقا لبورك ، في السامي هناك دائما عنصر من الرهيب ، وهو عكس الجمال.
هذا المفهوم يتعارض بشكل أساسي مع حوارات أفلاطون ، التي جمعت بين الجميل والسامي ، والتي بفضلها تلقى الشخص ، في رأيه ، تجربة روحية لا توصف.
طرح المحافظ بيرك فكرة القبح التي تحول الإدراك العاطفي للفرد من خلال تجربة جمالية جديدة ، والتي توسع تجربتها وعي الموضوع وتقوده إلى فهم السامي.
نتيجة الدمجالفئات المتضاربة ، يعمل العقل الباطن في وضع "البندول" ، وكلما زاد اتساعه ، زادت الفجوة بين الألم وعظمة التجربة الجمالية. مثل ، على سبيل المثال ، صور لمعارك كبيرة ، حيث يتم الجمع بين الصبر والألم من الخسائر الكبيرة في الأرواح البشرية.
لفت بيرك انتباه القراء إلى الجوانب الفسيولوجية للسامية ، مما يعزز قطب الرهيب ، في المقابل الذي يجب أن تزداد فيه قوة السمو أيضًا عدة مرات ، وهو ما يفسر الشعور المختبَر الذي لا يوصف بـ "السلبي" ألم ".
التفاهم الألماني
عاش يوهان فولفجانج جوته وعمله في عصر وقعت فيه أحداث مصيرية للعديد من البلدان في العالم ، وأتيحت له الفرصة لمراقبتها وتقييمها: حرب السنوات السبع ، وتقرير المصير لأمريكا ، والثورة الفرنسية ، صعود وسقوط نابليون. كشاهد ومشارك في التغييرات في العالم ومصير الإنسان ، اتخذ جوته شكله كشخص وخلق نظام قيمه الخاص. وشكلت الاستنتاجات التي توصل إليها الكاتب والشاعر من عواقب الاضطرابات التاريخية أساسًا للعديد من أعماله.
على وجه الخصوص ، في منشور "حول Laocoon" ، يجادل الشاعر بأنه يجب تصوير كائن فقط في العمل الأدبي وغيره في أعلى لحظة من تطوره الروحي ، مما يكسر حدود الواقع. في الواقع ، فإن أكثر أعمال جوته لفتًا للنظر ، والتي هي كتيب لمعاصريه وأحفاده ، تصف الأبطال الذين يقتربون من الذروة على طريق تحقيق سموهم.أحلام
كرس مؤسس الفلسفة الألمانية ، إ. كانط ، العمل العلمي "ملاحظات على الشعور بالجمال والسامية" لموضوع السمو. بتحليل الفئة قيد الدراسة ، توصل الفيلسوف إلى استنتاج مفاده أن هناك ثلاثة أشكال من الأشكال: نبيلة ، رائعة (أو مهيبة) ورائعة (فظيعة).
في تفسيراته في نقد الحكم ، توصل كانط إلى نفس الاستنتاجات التي توصل إليها الإنجليزي إدموند بيرك: يكمن جوهر السمو في عظمتها ونفوذها ، ويجمع الشعور بالسامية بين درجة عالية من الخوف و فرحة.
علاوة على ذلك ، قسم الفيلسوف الألماني السمو إلى نوعين: رياضيات وديناميكية. ومع ذلك ، يصر بعض الباحثين على وجود نوع ثالث - أخلاقي ، متطابق مع الروحاني والأخلاقي للغاية.
على سبيل المثال ، يمكن الاستشهاد بما يلي: الشخص الذي يخرج على متن قارب هش إلى مساحات لا نهاية لها من البحر ، يشعر وكأنه حبة رمل ناعمة ، نظرًا لإرادة الأمواج. ومع ذلك ، إذا كان مسلحًا بتحقيق مصيره الأسمى وسعى لتحقيق حلم نبيل ، فإنه يتلقى قوة روحية من مصدر غير معروف تسمح له بالتغلب على مخاوفه المرتبطة بالطبيعة الجسدية.
استمرارًا لفكر كانط ، قام الشاعر والفيلسوف الألماني فريدريش شيلر بتوسيع مفهوم السمو إلى آفاق تاريخية. كما جاء بفكرة تقديم فئة "جميلة جدا".
الخطوة التالية في دراسة هذا الموضوع من قبل الفلاسفة الألمان كانت توحيد الأفكار والأشكال في السمو. جانفسر بول (ريختر) السمو على أنه فئة لانهائية تتعلق بالشيء المعقول.
تحت منظور ما بعده ، شيلينغ اعتبر السامي في النهائي.
جادل هيجل بأن فئة السامي يجب أن يُنظر إليها على أنها عدم تناسب بين ظاهرة واحدة والفكرة اللامحدودة التي تجسدها.
واقع الجلال
لا ينبغي لأحد أن يفكر في أن السمو يتجلى حصريًا في الأحداث العظيمة ذات الشكل الفخم. الإمكانات الداخلية للكائن ، لا يمكن ملاحظة مقياسها دائمًا خلف الواجهة الخارجية للحياة اليومية.
ومع ذلك ، قد تظهر السامية نفسها بشكل جيد في الروتين اليومي ، والتي يتم من خلالها الكشف عن المعنى العالي. وخير مثال على ذلك هو سلوك الناس أثناء حصار لينينغراد.
مفترق طرق للكلمات والمفاهيم
بمفهوم "تعالى" المرتبط بحالة الروح ، "مرتبط" بالدوران "المنصب الرفيع". تتوافق هذه الصفة في هذه الحالة مع المعنى المجازي للاسم "الموضع" ، أي القيمة أو مكانة الشخص في المجتمع أو في المجتمع.
استمرار هذا الموضوع سيكون الفعل "رفع" ، والذي تم العثور على مفهوم قديم في قاموس أوشاكوف: التعيين في وظيفة أعلى. يمكن فهم معنى كلمة "رفع" بطريقة مختلفة قليلاً: "خلق شخصًا ما مكانة بارزة في المجتمع" ، وكذلك "إعطاء وزن ومكانة اجتماعية لشخص ما".
واحد آخرتحتاج العبارة إلى تعليقات: "ارفع سعر شيء ما". أمثلة: "زيادة أسعار البقالة" أو "زيادة الأجرة" هي تعبيرات قديمة وتعني أن أسعار شيء ما ، وفي هذه الحالة ، زيادة أو زيادة أسعار الطعام أو السفر.
في أعمال كلاسيكيات الأدب الروسي ، هناك تعبير "الارتقاء إلى مستوى الذات". هذا يعني أن شخصًا ما في مستوى روحي أو مادي أو اجتماعي مرتفع نسبيًا يرفع شخصًا إلى موقعه ، مما يجعل الموضوع مساويًا لنفسه.
الكلمات المعاكسة ستكون "أقل أو مذلة".
فلنتحدث عن أعلى
هناك مفهوم آخر يتطلب شرحًا - الحب الراقي. إذا قمنا بدمج معنى الكلمة التي تحدثنا عنها أعلاه و "الحب" ، فيمكننا أن نفترض أن موضوع المشاعر السامية هو موضوع مبجل ، ومُبهج ، ومحبوب ، ومحبوب. باختصار ، يصبح المحبوب في هذا السياق صنمًا ، يكون العبد مستعدًا لحبه تعالى "إلى القبر".
ويمكننا أن نضيف إلى هذا أن الاستقطاب ينشأ هنا: "العطاء - الاستلام" أو "أعلى - أدنى" ، "السيد - العبد" ، لأن المساواة في مثل هذه العلاقات ، بحكم التعريف ، لا يمكن أن تكون كذلك. عاجلاً أم آجلاً ، يحدث انقطاع في العلاقات ، وتجدر الإشارة ، ليس دائمًا بمبادرة من "المعبود الرئيسي" ، لأن أي شخص يحتاج إلى ملاحظات. المفارقة في الموقف هي أن المعبود يعتاد على كونه مستهلكًا للحبأصبح معتمدا عليها ، وحرم من إطعامها منظر يرثى لها.
وفي الختام ، لنتذكر تصريح المطران أمبروز من ميلانو ، قديسًا ، الذي حذر من ضرورة الصعود إلى الأعلى ، لأن الصعود خير من النزول. واعتبر الرغبة في الاقتراب من الخالق علامة على "الروح الفائقة" ، وإعطاء الأولوية للروح ، وعندها فقط للجسد.
