تصريحات شيشرون عن الدولة نادرة في التاريخ. شخص فلسفي ذو سلطة سياسية. ولد في أربين عام 106 قبل الميلاد. ه. حدثت مسيرته المهنية خلال فجر الإمبراطورية الرومانية "المريضة". لقد كان نصير نفسه دستوريًا ، ولكنه أيضًا رجل متفاني يريد السلام والوئام فوق كل شيء. آراء شيشرون الطبيعية عن الدولة لها تأثير حتى يومنا هذا. على عكس العديد من معاصريه ، لم يقم الفيلسوف بعمل مهني من خلال الحرب ، بل استخدم بدلاً من ذلك الخطابة في المحاكم في عصره. عارض استبداد قيصر وبعد ذلك مارك أنتوني. في النهاية قُتل شيشرون بعد أن ألقى إدانة شديدة للغاية للأخير في سلسلة من الخطب بعنوان "فيليبي".
الصلة
تعاليم شيشرون عن الدولة تعطي فكرة أساسية عن كيفية التنميةالنظريات الغربية الحديثة للقانون الطبيعي ، وهيكلة المجتمعات السياسية حول هذه المبادئ. بالنظر إلى التأثير الهائل للفيلسوف ، من العار أن تضاءل الثناء عليه بشكل كبير على مدار المائة عام الماضية. أثبتت كتابات شيشرون باستمرار أنها مفيدة وذات صلة ، لا سيما بالنظر إلى آثارها الواسعة على التاريخ الفكري والسياسي الغربي.
القانون
في حديثه عن الدولة والقانون ، أصر شيشرون على أن الصناعة المدنية يجب أن تتشكل وفقًا للقانون الطبيعي للعقل الإلهي. بالنسبة له ، لم تكن العدالة مسألة رأي ، بل حقيقة. كان رأي شيشرون في الدولة حول القوانين كالتالي:
ينتشرون في جميع أنحاء المجتمع البشري ، دون تغيير وإلى الأبد ، ويدعون الناس إلى واجباتهم بأوامر ويمنعونهم من سوء السلوك من خلال حظرهم. إذا كان القانون المدني غير متوافق مع وصايا الطبيعة (القانون الإلهي)
جادل الفيلسوف أنه ، بالتعريف ، لا يمكن اعتبار الأول حقًا القاعدة ، لأن الأمر الحقيقي هو "السبب الصحيح المتوافق مع الطبيعة". بما أن الإنسانية تنال العدالة من جوهر الإنسان وعلاقته بالبيئة ، فإن كل ما يتعارض مع ذلك لا يمكن اعتباره عادلاً أو قانونيًا. توصلت عقيدة شيشرون عن الدولة والقانون إلى استنتاج مفاده أن مبادئ العدالة لها أربعة جوانب:
- لا تبدأ العنف بدون سبب وجيه.
- الوفاء بوعودك
- احترام الملكية الخاصة وملك مشترك للناس
- تصدق للآخرين في حدود إمكانياتك
طبيعة
وفقًا لمبدأ شيشرون عن الدولة ، فهي موجودة لدعم القوانين التي تنسجم مع المبادئ العالمية للطبيعة. إذا كانت دولة لا تدعم القضية الصحيحة وفقًا للطبيعة ، فهي منظمة غير سياسية. في تصريحات شيشرون حول الدولة والقوانين ، قيل أن هذه المفاهيم ذات طبيعة معيارية وليست مقبولة بشكل عام. وقال إنه بدون العنصر الأساسي للعدالة المتجسد في القانون ، من المستحيل إنشاء منظمة سياسية. ويلاحظ الفيلسوف أيضًا أن "العديد من الإجراءات الضارة والخبيثة تتخذ في المجتمعات البشرية ، والتي لا تقترب من القوانين أكثر مما لو اتفقت عصابة من المجرمين على وضع بعض القواعد".
في خطاباته التي تندد بمارك أنتوني ، اقترح شيشرون أن القوانين التي أصدرها ليس لها أي تأثير لأنه طبقها بقوة مطلقة بدلاً من سبب مناسب. بالنسبة للفيلسوف ، القانون ليس مجرد قوة ، إنه أساس أكيد منسجم مع الطبيعة. وبالمثل ، فيما يتعلق بقيصر ، كتب شيشرون عن أصل الدولة. كان يعتقد أن عهد الإمبراطور كان تنظيمًا سياسيًا في الشكل وليس في الجوهر الأخلاقي.
ثلاث أفكار سياسية لشيشرون
يتكون أساس فلسفة شيشرون من ثلاثة عناصر مترابطة: الإيمان بالمساواة الطبيعية والطبيعية للإنساندولة. تكمن الأهمية الحقيقية لشيشرون في تاريخ الفكر السياسي في حقيقة أنه أعطى المذهب الرواقي للقانون الطبيعي بيانًا كان معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا الغربية من تاريخ نشره حتى القرن التاسع عشر.
لم يكن شيشرون أول من تحدث عن الدولة والقانون. لذلك ، على سبيل المثال ، في بعض الأعمال ، من الملاحظ أنه جمع بين المبادئ الأفلاطونية والعدالة من السيادة الأبدية والرواقية وعالمية القانون كما هو موجود في الطبيعة. يربط قانون الطبيعة متعدد الاستخدامات بين جميع الناس.
القواعد الطبيعية غير قابلة للتغيير ويمكن العثور عليها في جميع الدول. إن عالمية القانون هي أساس العالم. بما أن أعراف الطبيعة هي الأعلى فلا أحد يستطيع كسرها
وفقًا لشيشرون ، القانون الحقيقي هو العقل السليم المتناغم مع الطبيعة. في رأيه ، الطبيعة هي أعلى مظهر من مظاهر الوعي الصحيح. إنه تطبيق عالمي ، لا يتغير ولا يتغير. يدعو إلى تنفيذ أوامره ويمنع السوء بنواهيها
أوامره ومحظوراته تؤثر دائمًا على الأشخاص الطيبين ، لكنها لا تؤثر أبدًا على الأشرار. إن محاولة تغيير هذا القانون ليست ذنبًا ، كما لا ينبغي لأحد أن يحاول إلغاء أي جزء منه أو إلغاءه كله.
جلب شيشرون مفهوم العقل المجرد والقانون الطبيعي في اتصال مباشر مع نشاط الوعي البشري وتشريعات الدولة. إذا كان القانون الإنساني منسجمًا مع العقل ، فلا يمكن أن يكون مخالفًا للطبيعة.
هذا يعني أنه ، وفقًا لشيشرون ، الإنسانيجب اعتبار التشريع الذي يخالف قانون الطبيعة باطلاً وباطلاً
مفهوم المساواة الطبيعية
مفهوم شيشرون عن التكافؤ هو جانب آخر من فلسفته السياسية. يولد الناس من أجل العدالة ، وهذا الحق لا يقوم على رأي الإنسان بل على الطبيعة. لا فرق بين الناس في نظر القانون الطبيعي. كلهم متساوون. أما فيما يتعلق بالتعلم وامتلاك الممتلكات فلا شك أن هناك فرق بين شخص وآخر.
لكن وجود السبب والمظهر النفسي والموقف تجاه الخير والشر ، كل الناس متساوون. يولد الإنسان لتحقيق العدالة ولا فرق في هذا الصدد.
جميع البشر والأجناس البشرية لديهم نفس القدرة على التجربة ويمكنهم جميعًا التمييز على قدم المساواة بين الخير والشر.
تعليقًا على رؤية شيشرون للمساواة الطبيعية ، قال كارلايل إنه لا يوجد تغيير في النظرية السياسية يكون ملفتًا في مجمله مثل الانتقال من أرسطو إلى مفهوم المساواة الطبيعية. فكر هذا الفيلسوف أيضًا في المساواة بين الجميع. لكنه لم يكن مستعدا لمنح الجنسية لكل الناس
كان يقتصر على عدد محدد فقط. لذلك لم تكن فكرة أرسطو عن المساواة شاملة. فقط قلة كانت متساوية. نظر شيشرون إلى المساواة من منظور أخلاقي. أي أن الله خلق كل الناس ، وقد ولدوا من أجل العدالة. لذلك ، فإن التمييز المصطنع ليس فقط غير عادل ، بل هو أيضًا غير أخلاقي.
من واجب أي مجتمع سياسي أن يضمن كرامة معينةكل شخص. تخلى شيشرون عن فكرة العبودية القديمة. العبيد ليسوا أدوات ولا ممتلكات ، هم بشر. وبذلك يحق لهم معاملة عادلة وشخصية مستقلة.
فكرة الدولة
هدف شيشرون في الجمهورية هو صياغة مفهوم المجتمع المثالي ، كما فعل أفلاطون في ولايته. لم يقم بأي محاولة لإخفاء أصوله الأفلاطونية.
تبنى أسلوب الحوار نفسه. لكن شيشرون قال عن الدولة إنها ليست منظمة خيالية. يقتصر هذا على المجتمع الروماني فقط ، وقد استشهد برسوم توضيحية من تاريخ الإمبراطورية.
الكومنولث ملك للشعب. لكن الناس ليسوا مجموعة ، مجمعة بأي شكل من الأشكال ، بل هي مجموعة مترابطة بأعداد كبيرة فيما بينها باتفاق يتعلق بالعدالة والشراكة من أجل الصالح العام.
السبب الجذري لمثل هذه الارتباطات ليس ضعف الفرد بقدر ما هو نوع من الروح الاجتماعية التي أرستها الطبيعة فيه. فالإنسان ليس كائنًا منفردًا واجتماعيًا ، ولكنه وُلِد بهذه الطبيعة لدرجة أنه حتى في ظروف الرخاء العظيم لا يرغب في الانعزال عن زملائه.
الملاحظة أعلاه تكشف بعض ملامح تصريحات شيشرون عن الدولة بإيجاز. عرّف طبيعة المجتمع على أنها مسألة أو شيء أو ملكية للناس. هذا المصطلح مكافئ تمامًا للكومنولث ، وقد استخدمه شيشرون. وفقًا للفيلسوف ، فإن المجتمع كأخوة لهأهداف أخلاقية ، وإذا فشلت في أداء هذه المهمة فهي "لا شيء".
شيشرون في الدولة والقانون (باختصار)
يقوم المجتمع على أساس اتفاق لتقاسم الصالح العام. ميزة أخرى لحالة شيشرون هي أن الناس اجتمعوا معًا ، ليس بسبب ضعفهم ، ولكن من خلال طبيعتهم الاجتماعية. الإنسان ليس حيوانًا منفردًا. يحب نوعه ويعتاد عليه. هذه طبيعة فطرية. إن السلوك العقلاني للناس هو المسؤول عن تأسيس الدولة. لذلك يمكننا أن نسميها اتحادًا ضروريًا.
إنه جيد للصالح العام. قال شيشرون إنه لا يوجد شيء يمكن أن يقترب فيه التفوق البشري من الإله أكثر من تأسيس حالات جديدة أو في الحفاظ على تلك القائمة بالفعل.
الرغبة في تقاسم الصالح العام متحمسة لدرجة أن الناس يتغلبون على جميع إغراءات المتعة والراحة. وهكذا ، يصوغ شيشرون مفهومًا يكون في نفس الوقت سياسيًا حصريًا. تذكرنا فكرته عن الدولة والمواطنة بشكل لافت للنظر بفكر أفلاطون وأرسطو.
بطبيعة الحال ، يجب على جميع أفراد المجتمع الاهتمام بنقاط القوة والضعف لدى بعضهم البعض. لأن الدولة كيان جماعي ، فإن سلطتها تبدو جماعية وتأتي من الشعب.
عندما تمارس السلطة السياسية على النحو الواجب وبشكل قانوني ، فسيتم اعتبارها إرادة الشعب. أخيرًا ، الدولة وشريعتها خاضعة لله. في نظرية شيشرون عن سلطة الدولة ، لا يشغلون مكانًا مهمًا للغايةأماكن. فقط من أجل العدالة ويمكن استخدام القوة الصحيحة.
مثل بوليبيوس ، اقترح شيشرون ثلاثة أنواع من الحكومة:
- الملوك.
- الأرستقراطية.
- ديمقراطية
كل أشكال دولة شيشرون زاد فيها الفساد وعدم الاستقرار ، وهذا يؤدي إلى سقوط السلطة.
فقط التكوين المختلط هو الضمان المناسب لاستقرار المجتمع. فضل شيشرون الشكل الجمهوري للحكومة كمثال مثالي للضوابط والتوازنات من أجل استقرار وفائدة النظام السياسي.
وفقًا لدننغ ، على الرغم من أن شيشرون اتبع بوليبيوس في نظرية الضوابط والتوازنات ، سيكون من الخطأ افتراض أنه لم يكن لديه بعض الأصالة في التفكير. شكل حكومة شيشرون المختلط أقل آلية.
مما لا شك فيه أنه في منطقة حدودية تلتقي فيها الأخلاق والفقه والدبلوماسية ، قام شيشرون بعمل يمنحه مكانة مهمة في تاريخ النظرية السياسية.
القانون كجزء من الطبيعة
أصبحت الأفكار القوية والثقافية الكامنة وراء القانون الروماني أكثر تميزًا في القرون الأخيرة من الفترة الجمهورية ، لا سيما من خلال الكتابات المكثفة للفقيه والفيلسوف شيشرون (106-43 قبل الميلاد) ، الذي حاول ، لكنه فشل في الدفاع. الجمهورية ضد صعود ديكتاتور مثل يوليوس قيصر. على الرغم من أن شيشرون خسر هذه المعركة السياسية ، إلا أن أفكاره أثرت بقوة على الفكر الغربي لاحقًا ، بما في ذلك النموذج الأولي لمؤسسي أمريكا. طوال القرن التاسع عشر ، اعتبر الفيلسوف نموذجًا للخطابةفن ومفكر رائد في القضايا القانونية والسياسية. على وجه الخصوص ، يُعرف شيشرون بتغيير ونقل تقليد القانون الطبيعي إلى الرواقيين اليونانيين ، أي فكرة وجود قانون عالمي يمثل جزءًا من الطبيعة نفسها.
الطبيعة لم تمنح الإنسان العقل فحسب ، بل أعطته أيضًا شعور المرشد والرسول. بالإضافة إلى الأفكار غير الواضحة وغير المفسرة بشكل كافٍ حول العديد من الأشياء كأساس للمعرفة. كل هذا هو في الحقيقة مقدمة والغرض منها هو تسهيل فهم أن العدالة متأصلة في الطبيعة. اعتقد أكثر الناس حكمة أن القانون ليس نتاج فكر بشري ولا يبدو أنه فعل الشعوب ، بل هو عمل أبدي يحكم الكون بأسره بحكمته. وبالتالي ، فقد اعتادوا على القول بأن القانون هو عقل الله الأساسي والأخير ، الذي يتحكم وعيه في كل الأشياء إما بالإكراه أو بضبط النفس.
المساواة الإنسانية
يجب أن يدرك الإنسان أنه ولد من أجل العدالة ، وهذا الحق لا يقوم على رأي الناس بل على الطبيعة. سيصبح هذا واضحًا بالفعل إذا درست التواصل والاتصال بين الأشخاص مع بعضهم البعض. لأنه لا يوجد ما يشبه شخص لآخر. وبالتالي ، مهما كان تعريف المرء ، فسيتم تطبيق الإعداد على الجميع. هذا دليل كاف على أنه لا يوجد فرق في الطبيعة بين الأنواع. وبالفعل ، فإن العقل الذي يرفعه المرء فوق مستوى الوحوش هو بالطبع مشترك للجميع. على الرغم من أنه يختلف في ذلكقادرة على التعلم. وهذا الحق هو سبب نشوء الدولة
شيشرون: الحكومة موجودة لحماية
يجب على المسؤول قبل كل شيء أن يحرص على أن يكون لكل شخص ما يخصه ، وأن الإجراءات العامة لا تتعدى على الممتلكات الخاصة. كان الهدف الرئيسي من إنشاء المدن والجمهوريات هو أن يكون لكل شخص ما يخصه. لأنه على الرغم من أن الناس تحت إشراف الطبيعة توحدوا في المجتمعات ، على أمل حماية ممتلكاتهم ، فقد سعوا لصد الهجمات على المدن.
قال شيشرون ومكيافيللي عن أشكال الدولة:
يجب أن تحكم كل جمهورية هيئة تداولية ، إذا كانت دائمة. يجب أن تُعطى هذه الوظيفة إما لشخص واحد ، أو لمواطنين منتخبين معينين ، أو يجب أن يؤديها الشعب بأكمله. عندما تكون السلطة العليا في يد شخص واحد ، يطلق عليه ملك ، وهذا الشكل من الدولة يسمى مملكة. عندما يتولى المواطنون المنتخبون السلطة ، يقال إن المجتمع تحكمه الطبقة الأرستقراطية. لكن حكومة الشعب (كما يطلق عليها) توجد عندما تكون كل السلطة في أيدي الشعب. إذا تم الحفاظ على الروابط التي وحدت المواطنين في الأصل بالشراكة مع الدولة ، فيمكن التسامح مع أي من هذه الأشكال الثلاثة للحكومة.
الآن تعرف ما قاله شيشرون عن الدولة
