دخل مفهوم "الحوار" بقوة في حياتنا. نحن ، بنطق هذه الكلمة ، لا نفكر حتى في معناها الحقيقي.
الحوار أداة معقدة
معنى كلمة "حوار" باللاتينية هو محادثة بين شخصين. لكن هذا ، إذا جاز التعبير ، هو أبسط تفسير للتعريف. بمعنى عالٍ ، الحوار هو معارضة المونولوج. في الأيام الخوالي ، كانت هذه الأداة تُستخدم غالبًا في أشياء معقدة وصعبة مثل الفلسفة والبلاغة والمنطق والسفسطة. الهدف الذي يسعى إليه الحوار هو العرض الأكثر مفهومًا للفكرة على المستمع ، بينما يُنظر إليها من عدة وجهات نظر. من بين هؤلاء ، في النهاية ، سيتم اختيار الصياغة الأكثر دقة ، أو سيتم استنتاج صيغة عامة تتوافق مع منصب المؤلف. هنا بشكل عام هذا هو معنى الحوار. من السهل تذكر علامات الترقيم في الحوار: يبدأ كل سطر بسطر جديد ويسبقه شرطة.
تبسيط متعدد
لفترة طويلة ، ظل الحوار يعيش فقط في أبسط تفسير ، أي أنه كان مجرد اتصال. والاستخدام الأول لها كنوع أدبي ، كأداة فلسفية وأدبيةحدثت قبل آلاف السنين من عصرنا. بالمناسبة ، عودة الحوار إلى مجالات الفن الجادة بعد عدة قرون من النسيان يتم الاحتفال بها للتو.
Wise Asia
كوننا لا نزال حضارة أوروبية في الغالب ، فإننا ، من وجهة نظر أوروبا ، سنتحدث عن الحوار. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ عدم ذكر أن هذه الأداة والمفهوم الأدبيين موجودان أيضًا في الشرق لفترة طويلة جدًا. ونحن نتحدث عن تفسير عالٍ لهذا النوع من التواصل. تعود الإشارات المادية الأولى لاستخدام الحوار بالمعنى الفلسفي في الشرق الأوسط وآسيا إلى القرن الثاني قبل الميلاد. تُستخدم هذه الأداة بنشاط في ترانيم Rig Veda و Mahabharata. بشكل عام يمكننا القول أن الفهم بالمعنى العالي للحوار بين الشرق والغرب هو نفسه.
متابع أفلاطون
أول استخدام للحوار في الفلسفة والأدب يُنسب عادةً إلى أفلاطون. ومن المفهوم ضمنيًا أن هذا الفيلسوف اليوناني القديم هو الذي نظم هذه الأداة وجعلها شكلاً أدبيًا مستقلاً. من المعتاد اعتبار تجاربه في عمله المبكر "لاشيت" نقطة انطلاق. ومع ذلك ، فإن أفلاطون ليس مؤسسًا على الإطلاق ، ولكنه تابع ، وهو ما كتب عنه هو نفسه في بعض أعماله. قبل حوالي نصف قرن ، استخدم شعراء صقلية سوفرون وأبيشارموس هذه الآلة. ومهارة لدرجة أنهم تركوا انطباعًا لا يمحى على أفلاطون ، وفي أعماله الأولى حاول تقليد هؤلاء الأساتذة.
مدرسون منسيون
حتى يومنا هذا للأسفلم تنجو أعمال هذين المؤلفين ، لذا لا يمكن للمرء أن يتكهن بقوتهما إلا إذا ضربا أفلاطون. بالمناسبة ، هناك سبب للاعتقاد بوجود عدد من الشخصيات الأخرى ، بالإضافة إلى المذكورة أعلاه ، الذين استخدموا الحوار كأداة. لكن التاريخ للأسف لم يحفظ أسمائهم حتى
طالب صعب
في أعمال أفلاطون ، الحوار عنصر فلسفي وأدبي قوي للغاية. لكن في الوقت نفسه ، قام المؤلف بتبسيط المفهوم ذاته. الحقيقة هي أنه استخدم في أعماله الجدل فقط ، بينما لم يكن لدى معلميه عنصر تقليد أقل أهمية. لسبب ما ، كاد الفيلسوف اليوناني القديم التخلي عنه ، وتوقف أتباعه في النهاية عن استخدامه تمامًا. لا يزال من الممكن فهم ماهية الحوار بشكل أو بآخر وما المعنى الذي وضعه "مخترعوه" في هذا التعريف.
أول المتابعين
بعد وفاة أفلاطون ، ظهر العديد من أتباعه ليس فقط في الفلسفة ، ولكن أيضًا في الأدب. كان أحدهم لوسيان الساموستات. تميزت أعمال هذا المؤلف بالسخرية ، ونادرة في ذلك الوقت ، وفي نفس الوقت ، بجدية الموضوعات التي تمت تغطيتها. عن الآلهة ، عن الموت ، عن المحظيات والحب ، عن الفلسفة ، أخيرًا ، هذا الشاعر اليوناني القديم ، الذي عاش في القرن الثاني من عصرنا ، كتب ببساطة عن العالم من حوله في أعماله. علاوة على ذلك ، كان عليه أن يدفع مقابل بعض إبداعاته ، فقد كانت لاذعة بشكل مؤلم. كان الحوار هو النوع المفضل من الأدب الذكي حتى القرن الثاني عشر.
أداة منسية
الموضة شيء قابل للتغيير ، حتى لو كنا نتحدث عن الأدب والفلسفة "الذكية". أطاح مؤلفون مثل بونافنتورا وتوماس أكويناس بالحوار كشكل أدبي من قاعدته ، واستبدلوه بالمبالغ. استنكر المؤلفون الجادون في نصف الألفية التالية أفكارهم وأدلةهم وتأملاتهم فيها. في المجاميع ، تم النظر في الكائن المدروس من جميع وجهات النظر الممكنة ، وتم تحليله ، مع الاستشهاد أحيانًا بالبيانات الموسوعية. المشكلة هي أن الديناميكيات وسهولة فهم الحوار من هذه الإبداعات قد ولت. إن تكوين المجموع باعتباره النوع الرئيسي للفلسفة يفسر إلى حد كبير "ظلام" العصور الوسطى. من أجل فهم العمليات المعقدة للحياة والموت ، لمعرفة رأي الحكماء العظماء عنها ، كان من الضروري امتلاك مخزون ضخم من المعرفة ، والذي كان الوصول إليه مقيدًا بهذا الشكل. فقدت بساطة الحوار ووضوحه.
عودة المنتصر
عصر النهضة والعصر الحديث أعاد الحوار كنوع أدبي إلى مكانه الصحيح. بدأت الأعمال البارزة والمهمة في الظهور في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. إن التعطش للمعرفة والرغبة في نقل أفكارهم إلى أكبر عدد ممكن من الناس مرة أخرى يجعل هذا النوع شائعًا بين الفلاسفة وعلماء الدين والكتاب وحتى علماء الموسيقى سينضمون إليهم. تم كتابة الحوارات من قبل شخصيات مثل Fontenelle و Fenelon ، وقد أعطت أعمالهم التي تحمل الاسم نفسه ، في الواقع ، دفعة لشعبية جديدة لهذا النوع. في أعقاب الموضة الجديدة ، قرر المؤلفون الإيطاليون المضي قدمًا - فهم يبنون أعمالهم في صورة ومثال الأطروحات الأفلاطونية ، في بعض الأحياننسخهم بالكامل ، بالطبع ، إضافة أفكارهم الخاصة. كتب مشاهير مثل جاليليو وتاسو وليوباردي حواراتهم في إيطاليا
زمن جديد وثورة ونسيان
الثورة الصناعية ، التي بدأت خلال الذروة التالية لشعبية الحوارات ، أغرقته في هاوية أخرى من النسيان. لقد تسارعت الحياة كثيرًا لدرجة أنه لم يتبقَّ وقت لمحادثات ذكية طويلة. "تحدث بوضوح ودقة!" - هذا هو الشعار الرئيسي للثورة الصناعية. بالطبع ، مع هذا النهج ، تمت مساواة الحوارات مرة أخرى بالمحادثات العادية. خلق الزمن الجديد علاقة مباشرة بين القول والفعل. هذا فقط العنصر الأيديولوجي ، الموجود في أعمال أفلاطون ، اختفى دون أن يترك أثرا. لم تصبح الحوارات وسيلة لشرح وفهم شيء ما ، بل أصبحت دعوة للعمل ، مجرد وسيلة اتصال.
القرن العشرين السريع
مع نهاية الوقت الجديد ، حان الوقت الجديد. ربما كانت هذه الفترة الأكثر فظاعة وسرعة ودموية في تاريخ البشرية. لم يبقَ وقت تقريبًا للتفكير ، فتبعت الحروب الواحدة تلو الأخرى ، تمامًا مثل الثورات. ببساطة لم تكن هناك شروط مسبقة لعودة الحوار كنوع جاد. لا يمكن القول إنه كان في غياهب النسيان المطلق ، لقد تم استخدامه ، ولكن القليل فقط.
"عودة" أفلاطون وسقراط
استخدم الكتاب النادرون الذين جربوا الحوارات هؤلاء الفلاسفة اليونانيين القدماء كمحاورين. كان ذلك كافيا في كثير من الأحيان. نتيجة لذلك ، تم تشكيل نوع فرعي جديد من هذا الجهاز الأدبي ، يسمى"الحوار الأفلاطوني".
روسيا والمفهوم
حدث أن الحديث عن الحوار كمفهوم ونوع ، لم نتطرق إلى روسيا على الإطلاق. الحقيقة هي أن هذه الأداة في بلدنا ، في الواقع ، لم تفقد شعبيتها أبدًا. لطالما كان هناك مؤلفون يكتبون في هذا النوع. علاوة على ذلك ، كان الفيلسوف الروسي والناقد الأدبي ومنظر الثقافة والفن الأوروبي ميخائيل باختين هو الذي تمكن أخيرًا من تقديم تعريف كامل لمفهوم "الحوار". وجد أمثلة للبحث في أعمال دوستويفسكي. نتيجة لذلك ، قدم ميخائيل ميخائيلوفيتش بعض الاستنتاجات. وقد حدد باختين على وجه الخصوص أشكال الحوار. هناك اثنان في المجموع. النوع الأول شامل. في هذه الحالة ، تعتبر الأداة نوعًا من الواقع العالمي الضروري للتكوين الكامل للشخصية. النوع الثاني هو الحوار المباشر. في هذه الحالة ، حدث ضمني - التواصل البشري.
الحداثة
بحلول نهاية القرن العشرين ، أصبح الحوار الأداة الرئيسية في حياتنا. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في خضم الحرب الباردة ، التي هددت بالإبادة الكاملة ، كانت البشرية قادرة على التوقف والتفكير في مستقبلها. كان هذا هو الدافع لعودة هذا النوع. علاوة على ذلك ، لم تعد الحوارات اليوم مجرد أداة يستخدمها الفلاسفة والكتاب والعلماء الآخرون ، بل أصبحت مؤسسة اجتماعية كاملة. لا يمكن لعلم أصول التدريس تخيل نفسه بدون محادثة بين المعلم والطالب ؛ كما لا يمكن للسياسة الاستغناء عن هذا النوع من التواصل. يرجى ملاحظة أن العديد من المنظمات الدولية مصممة لحل المشاكلالإنسانية ، هذه الكلمة باسمهم. على سبيل المثال ، "حوار المجتمع المدني". علاوة على ذلك ، بعد أن قدر الناس أخيرًا كل جمال وإمكانيات هذه الأداة في عملية تبادل رؤيتهم الفريدة للعالم ، بدأ الناس في التمييز بين أنواع خاصة من الحوارات: متساوية ، منظمة ، قابلة للنقاش ، وصدامية. ويستخدم الناس كل واحد منهم إلى أقصى حد للتوصل إلى إجماع حول مجموعة متنوعة من القضايا أو لإعلام العالم بوجهة نظرهم الخاصة.
الحوارات هي الطريق إلى المستقبل
اليوم ، خلافًا لرغبة البعض في إعادة التواصل إلى مستوى المونولوجات ، يتطور "التواصل بين الاثنين" أكثر فأكثر. لقد أدركت البشرية أخيرًا القوة الكاملة وإمكانيات الحوارات بالمعنى العالي ، وتعلمت دروس التاريخ ، التي تبين لنا أن الأمر يستحق المجيء إلى دكتاتورية صوت واحد ، مع بدء "الوقت المظلم". أود أن أصدق أن التواصل ، الذي يتم خلاله الاستماع إلى جميع وجهات النظر ، سيستمر في التطور أكثر ، وبهذه الطريقة فقط ستقود البشرية إلى الازدهار.
