إميل دوركهايم (سنوات الحياة - 1858-1917) - أحد علماء الاجتماع البارزين. ولد في فرنسا بمدينة إبينال. كان والد إميل حاخامًا.
فترة التدريب
تخرج عالم الاجتماع المستقبلي من الكلية في إبينال ثم ذهب إلى باريس لمواصلة دراسته. عاش في العاصمة الفرنسية الجزء الأكبر من حياته. هنا ابتكر العديد من الأعمال ، وأسس قسم علم الاجتماع في جامعة السوربون. كان دوركهايم يستعد لامتحان المدرسة العادية العليا في ليسيوم لويس العظيم. اجتاز الامتحان عام 1879. في هذا الوقت ، التقى في المنزل الداخلي Joffre مع J. Jaurès. أصبح هذا الرجل فيما بعد زعيم الحزب الاشتراكي ، المناضل ضد الحرب والعسكرة والاستعمار. كانت المدرسة العادية العليا تعتبر من أفضل المؤسسات التعليمية في فرنسا في ذلك الوقت. استمع دوركهايم هنا إلى محاضرات ألقاها أساتذة مشهورون - الفيلسوف إي بوغرو والمؤرخ ف. دي كولانج. في عام 1882 ، اجتاز إميل الامتحان وحصل على لقب مدرس الفلسفة. ثمغادر لمدة ثلاث سنوات لتدريس هذا الموضوع في صنعاء وسانت كوينتين.
ظهور أولى المقالات العلمية والمحاضرات
دوركهايم في 1885-1886 قررت أن تأخذ إجازة لمدة عام وتخصص هذا الوقت لدراسة العلوم الاجتماعية. أولاً ، "طور مؤهلاته" (كما يقولون اليوم) في باريس ، ثم في ألمانيا مع دبليو وندت ، عالم النفس الاجتماعي المعروف. سمح هذا لدوركهايم بكتابة ونشر 3 مقالات مرة واحدة في العام المقبل.
ثم ، في عام 1887 ، تم تعيينه بمرسوم وزاري أستاذًا لعلم الاجتماع والتربية في جامعة بوردو. يجب أن يقال أن الدورة التي يدرسها إميل دوركهايم هنا أصبحت أول دورة في علم الاجتماع في جامعات فرنسا. هناك ظرف آخر يجب ملاحظته: أصبح علم أصول التدريس وعلم الاجتماع من هذه الفترة متشابكين بشكل وثيق في الأنشطة العملية والنظرية لهذا العالم. واصل دوركهايم التدريس في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر وأوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، وكتب أيضًا مقالات حول مواضيع مختلفة: حول تعريف الاشتراكية ، والقتل والخصوبة ، وما إلى ذلك.
الأعمال المتعلقة بالعقد الأخير من القرن التاسع عشر
كتب إميل دوركهايم كتبًا في أوقات مختلفة ، لكن المرحلة الأكثر إثمارًا في عمله من وجهة النظر هذه هي العقد الأخير من القرن التاسع عشر. في عام 1893 ، دافع إميل عن أطروحته لنيل درجة الدكتوراه ، وتحدث مع العمل "حول تقسيم العمل الاجتماعي". بالإضافة إلى ذلك ، كتب أطروحة أخرى باللغة اللاتينية - "مساهمة مونتسكيو في تطوير العلوم الاجتماعية". في نفس العام كان أولهمنشرت ككتاب. في عام 1895 ، تم نشر دراسة كتبها إميل دوركهايم ، طريقة علم الاجتماع.
وبعد عامين ، في عام 1897 ، ظهر عمله "الانتحار". بالإضافة إلى ثلاثة أعمال أساسية ، نشر دوركهايم أيضًا عددًا من المقالات الرئيسية في مجلة Philosophical Review ، وكذلك في الكتاب السنوي لعلم الاجتماع ، الذي أسسه عام 1896. وهكذا ، كان هذا العقد مثمرًا للغاية لعالم مثل إميل دوركهايم. تلقى علم الاجتماع بفضل عمله دفعة جديدة للتنمية.
العمل في جامعة السوربون اهتمام بدراسة الدين
منذ عام 1902 ، بدأت مرحلة جديدة في عمل دوركهايم. في هذا الوقت ، تمت دعوته للعمل في جامعة السوربون كعامل حر في قسم التربية. بالإضافة إلى قضايا التربية والتعليم ، التي تجذب إيميل كمنظّر ومعلم عملي ، يزداد اهتمام دوركهايم بالقضايا الدينية. في النهاية ، ينعكس اهتمامه الطويل الأمد بهذا الموضوع في عمل أساسي آخر كتب عام 1912 ("الأشكال الأولية للحياة الدينية"). يعتبر هذا العمل من قبل العديد من الخبراء الذين يدرسون أعمال إميل دوركهايم أهم أعماله. منذ عام 1906 ، أصبح إميل أستاذًا متفرغًا في جامعة السوربون ، وكذلك رئيس قسم علم أصول التدريس ، والذي أصبح يُعرف في عام 1913 باسم قسم علم الاجتماع.
دراسة مشاكل التربية و التربية و الأخلاقوعي
كل هذا الوقت يقضي العالم الكثير من الوقت في دراسة قضايا التربية والتعليم والوعي الأخلاقي. في هذا الصدد ، يجب أن نذكر محاضرة دوركهايم الشهيرة "علم أصول التدريس وعلم الاجتماع" ، والتي نُشرت كعمل منفصل. يتضمن هذا أيضًا رسالة "تحديد الحقيقة الأخلاقية" ، التي كتبها إميل دوركهايم في الجمعية الفلسفية الفرنسية. كانت مساهمة هذه الأعمال في علم الاجتماع مهمة أيضًا.
موت الابن
الحرب العالمية التي بدأت عام 1914 جلبت المعاناة والحزن لدوركهايم. على جبهة ثيسالونيكي ، مات ابنه عام 1915. كان عالم اجتماع شابًا واعدًا رأى فيه إميل خليفته وخليفته. أدت وفاة ابنه الوحيد إلى تفاقم مرض دوركهايم وعجّل بوفاته. توفي إميل في نوفمبر 1917.
خطط إعادة تطوير المجتمع
شعر إميل بشدة بأزمة المجتمع البرجوازي. بكل قوته ، حاول معارضته بخطط لإعادة التنظيم الاجتماعي ، مبررة اجتماعيًا. لتحقيق هدفه ، استخدم دوركهايم بنشاط شعار التضامن الاجتماعي ، الذي شاع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كرس العالم الكثير من الوقت لتبريره النظري. لكون دوركهايم إصلاحيًا ومعادًا للثورة ، فقد رحب بإنشاء الشركات المهنية. وفقًا للعالم ، يمكنهم تحسين الأخلاق في المجتمع بشكل كبير. من خلال العمل لفترة طويلة في مجال علم أصول التدريس العملي والنظري ، اعتقد دوركهايم أن النظام بأكملهيجب أن تخضع التربية والتعليم لعملية إعادة هيكلة جوهرية. في هذه العملية ، في رأيه ، كان لعلم الاجتماع أن يلعب دورًا إيجابيًا كبيرًا. إميل دوركهايم ، الذي وصفنا مجتمعه بإيجاز للتو ، لم يكن مهتمًا فقط بمسائل الأخلاق. اتخذ خطوات ملموسة لتنفيذ أفكاره. بفضلهم ، حتى القانون تم تمريره ، والذي سنتحدث عنه الآن.
صدر قانون بفضل بحث دوركهايم
بحث إميل في مجال الدين ، الذي أجراه بالتوازي مع دراسة التربية والتربية ، قاد دوركهايم إلى فهم أن تأثير الكنيسة على التعليم الجامعي والمدرسي يجب استبعاده. يعتقد العالم أنه من الضروري محاربة هيمنة رجال الدين. قدم دوركهايم مساهمة كبيرة في الأساس المنطقي لسياسة فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة. توج هذا النضال بالنجاح: في عام 1905 صدر قانون خاص في فرنسا.
طلاب دوركهايم الموقف من الاشتراكية
ترك إميل وراءه مدرسة كاملة من علماء الاجتماع استمرت حتى أوائل الثلاثينيات. كان من بين طلابه العديد من الباحثين المعروفين: M. Halbwachs و M. Moss و E. Levy-Bruhl و F. Simian و A. Hertz و A. Hubert وغيرهم. لم يكن دوركهايم غريباً على السياسة. ومن المعروف عن صلات المفكر بالاشتراكيين الفرنسيين ، وكذلك صداقته مع زعيمهم ج. جوريس. لقد كتب وقيل الكثير عن هذا في وقته. ومع ذلك ، كان موقف دوركهايم تجاه الاشتراكية غامضًا. على وجه الخصوص ، اعتبرها إميل على أنها خاطئةالعقيدة الاقتصادية ، التي ، علاوة على ذلك ، لا تولي الاهتمام الواجب للمشاكل الأخلاقية. فيما يتعلق بقضية الصراع بين الطبقات ، التي اعتبرها الاشتراكيون المشكلة الرئيسية تقريبًا في المجتمع ، كان لعالم الاجتماع الفرنسي أيضًا رأي مختلف. كان يعتقد أنه فقط نتيجة للإصلاحات في هيكل المجتمع سيأتي تحسين في حياة العمال. في الوقت نفسه ، يجب اعتماد هذه الإصلاحات بعد أن تدرك جميع الفئات الحاجة إلى تنفيذها. عندها فقط لن يؤدي تحسين حياة العمال إلى صراعات اجتماعية.
ندعوك لإلقاء نظرة فاحصة على مشكلتين ، الانتحار والدين ، التي كرس إميل دوركهايم دراستها الكثير من الوقت.
باختصار عن مشكلة الانتحار
قام إميل بجمع وتحليل البيانات الإحصائية التي تعكس ديناميات الانتحار في الدول الأوروبية. لقد فعل ذلك لدحض النظريات التي بموجبها فُسر هذا الفعل بعوامل بيولوجية أو جغرافية أو موسمية أو نفسية أو نفسية أو نفسية. يعتقد دوركهايم أن علم الاجتماع وحده هو الذي يمكنه تفسير الاختلافات في عدد حالات الانتحار التي لوحظت في فترات مختلفة في بلدان مختلفة. طرح العالم رأيًا بديلاً. واقترح أن الانتحار "حقيقة اجتماعية" (يعتبر إميل دوركهايم منشئ المصطلح) ، أي أنه نتاج الاتفاقات والتوقعات والمعاني التي تنشأ نتيجة تفاعل الناس مع بعضهم البعض. حدد العالم أنواع الانتحار. إنها ترجع إلى القوة المختلفة للتأثير على الفرد من المعايير الموجودة في المجتمع.
أنواع الانتحار
النوع الأول يلاحظ عندما يقوم الشخص بقطع الروابط الاجتماعية عمدًا. هذا انتحار أناني
النوع الثاني ينشأ نتيجة حقيقة أن الشخص مندمج تمامًا في البيئة الاجتماعية. هذا انتحار إيثاري. مثال على ذلك القبطان الذي يجب أن يغرق مع سفينته أثناء حادثة غرق السفينة.
نوع آخر هو الانتحار الشاذ. إنه مرتبط بحقيقة أن هناك خسارة في نظام القيم في المجتمع. لم تعد المعايير القديمة تعمل فيه ، ولم يكن لدى القواعد الجديدة وقت لتشكيلها. أطلق إميل دوركهايم ، الذي اتسمت نظريته بإنشاء عدد من المفاهيم الجديدة ، على حالة "الشذوذ الاجتماعي". من وجهة نظره ، إنها سمة من سمات المجتمعات التي تمر بتحول (على سبيل المثال ، التحضر السريع).
النوع الأخير من الانتحار مميت. هذا هو نتيجة سيطرة المجتمع المفرطة على الفرد. هذا النوع ليس شائعًا جدًا.
معدل الانتحار
لاحظ إميل أن الانتحار أكثر شيوعًا بين البروتستانت منه بين الكاثوليك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأشخاص غير المتزوجين وغير المتزوجين هم أكثر عرضة لاتخاذ هذه الخطوة من المتزوجين. هناك حالات انتحار بين العسكريين أكثر من المدنيين. كما أن عددهم في أوقات السلم يفوق عددهم في فترات الثورة والحرب. يحدث الانتحار خلال فترات الانكماش الاقتصادي أكثر مما يحدث خلال سنوات الاستقرار الاقتصادي. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد عدد أقل منهم في المناطق الريفية عنه في المدن.
بخلاف الأعمال الأخرى لمؤلف "Suicide"بناء على تحليل المواد الإحصائية. وهكذا أسس دوركهايم علم الاجتماع التطبيقي وساهم أيضًا في تطوير التحليل الكمي في هذا العلم.
تحليل الدين
يعتقد إميل دوركهايم أن الدين ظاهرة اجتماعية. كان يعتقد أنها يمكن أن تظهر فقط في المجتمع. لم يكن دوركهايم نفسه مؤمنًا. في عام 1912 ، كما أشرنا سابقًا ، ظهرت دراسة إميل "الأشكال الأولية للحياة الدينية". تم إنشاؤه إلى حد كبير تحت تأثير أفكار دبليو روبرتسون سميث. في هذا العمل ، رفض العالم الاعتراف بالدين باعتباره مجرد خداع للذات أو نتاج وهم العقل. وهو في رأيه مجال نشاط لا تعني فيه الآلهة أكثر من الواقع الاجتماعي.
أهمية إنجازات دوركهايم
الآن لديك فكرة عامة عما اشتهر به إميل دوركهايم. تم عرض الأفكار الرئيسية بإيجاز من قبلنا. دعونا نلاحظ أنه على الرغم من أن دوركهايم كان أقل شهرة من سبنسر أو كونت خلال حياته ، فإن علماء الاجتماع الحديثين يقدرون مزاياه العلمية أعلى من إنجازات هؤلاء العلماء. الحقيقة هي أن أسلاف المفكر الفرنسي كانوا ممثلين لمنهج فلسفي لفهم مهام وموضوع علم الاجتماع. وكان إميل دوركهايم هو من أكمل تشكيله كعلم إنساني مستقل ، وله جهازه المفاهيمي الخاص. أصبح علم الاجتماع ، بفضل عمله ، موضع اهتمام الكثيرين. أظهر ما هي الاحتمالات العظيمةيفتح تحليلا عميقا لمختلف الظواهر ، من وجهة نظر هذا العلم.
