في جميع الأوقات يطمح الناس إلى المعرفة. بادئ ذي بدء ، أرادت البشرية معرفة أصلها. في عملية التعلم ، أدرك الناس أن العالم كله من حولهم مبني أكثر تعقيدًا مما قد يبدو للوهلة الأولى. في الوقت نفسه ، يعد المجتمع عنصرًا مكوِّنًا لبنية أكثر تعقيدًا ، وهي الدولة. كجزء من هذه الآلية الكبيرة ، تعيش البشرية ، وتخلق روائع ، وتحارب ، وتتطور ، وأكثر من ذلك. المجتمع والدولة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، لذا يجب أن تكون دراسة الأخيرة مفصلة قدر الإمكان. ربما ، من خلال معرفة الدولة ، سيتمكن الناس من كشف ألغاز أصلهم.
الدولة وعملية دراستها
الدولة في جوهرها تكوين اجتماعي سياسي معقد له عدد من العوامل المتأصلة فيه فقط ، وهي:
- السيادة ؛
- السلطة السياسية ؛
- جهاز تحكم محدد ؛
- إقليم ؛
- جهاز إكراه.
بمعنى آخر ، الدولة هي شكل من أشكال الترابط الاجتماعي. هذهتظهر الآلية نتيجة نشاط الشخص نفسه. ببساطة ، تأتي الدولة من المجتمع ، وليس العكس. في عملية دراسة الدولة ، طرح العديد من العلماء نسخًا مختلفة من أصل هذه الآلية الاجتماعية والسياسية. وهكذا ظهرت بعض النظريات ، كل منها تشرح بطريقتها الخاصة عملية نشوء الدولة. طرح الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو إحدى هذه النظريات. النظرية الأبوية لأصل الدولة ، التي ابتكرها ، لها عدد من السمات المميزة ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.
ما هي نظريات نشأة الدولة؟
هناك العديد من النظريات التي تكشف عملية نشأة الدولة وتطورها. في كل منهم يتم النظر في نفس الشيء ، من وجهة نظر مختلفة. تثبت أي نظرية أن الدولة هي تشكيل اجتماعي سياسي ، ومع ذلك ، في كل نظرية ، يتم تقديم طرق مختلفة للوصول إليها المجتمع. هذه الآلية المعقدة هي نتاج تطور البشرية ووعيها.
ويترتب على ذلك أن أي نظرية عن أصل الدولة ، الأبوية أو أي نظرية أخرى ، هي إطار يعتبر عاملاً مشتركًا واحدًا في تطور المجتمع - الدولة.
تاريخ تشكيل النظرية الأبوية لأصل الدولة
عمليًا جميع المفاهيم التي تقدم نظريات حول أصل الدولة نشأت من القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما كانت الإنسانية على وشك الانتقال إلى عصر جديد. ومع ذلك ، هناك نظرية حول أصل الدولة ، نشأ الأساس الأبوي لهااليونان القديمة وروما
تعود شعبيتها في تلك الأوقات البعيدة إلى الاتجاهات السائدة في المجتمع. في كل من المجتمع الروماني واليوناني ، كان الرقم الذكوري هو المفتاح. كان الرجل يعتبر رجلاً ومواطنًا كاملًا. أدت هذه الاتجاهات الأبوية إلى ظهور النظرية الأبوية. للمضي قدمًا قليلاً ، يجب أن يقال إن النظرية الأبوية تتضمن استعدادًا نفسيًا للمجتمع للتوحيد. وبهذا المعنى ، فإن الأب والدولة مرتبطان بالأب والأسرة. لعب الدين دورًا مهمًا في تطوير النظرية الأبوية. شرحت المعتقدات الدينية إلى حد كبير ميزات هذه النظرية ، خاصة خلال العصور الوسطى. كان ممثلو النظرية الأبوية حول أصل الدولة على يقين من أن الله في البداية منح السلطة الملكية لآدم ، مما جعله باتر (رب الأسرة).
جوهر النظرية الأبوية لأصل الدولة
يعتمد المفهوم برمته على الاعتقاد بأن الدولة نشأت من عائلة كبيرة ، وأن سلطة الملك أو الملك أو الملك - من سلطة الأب في الأسرة.
الفكرة كلها مبنية على حقيقة أن الناس بطبيعتهم مخلوقات تحتاج إلى الاتحاد. الرغبة في تكوين أسرة واحدة هي جاذبيتهم الطبيعية ، وبعبارة أخرى ، عامل وراثي. النظرية الأبوية لأصل الدولة التي يؤخذ في الاعتبار مؤلفهايشرح أرسطو حقيقة أن الجنس البشري أوجد عائلات باستمرار ، والتي تطورت فيما بعد إلى دولة. حدث هذا التطور بسبب العدد الكبير من العائلات. من أجل توفير إدارة ومراقبة أكثر كفاءة ، تطورت السلطة المعتادة للأب إلى شكل من أشكال حكومة الولاية.
حسب النظرية الأبوية ، فإن العلاقة بين الحاكم والمجتمع يجب أن تقوم على مبدأ "الأسرة - الأب". في الوقت نفسه ، لا نتحدث فقط عن السلطة الوحيدة للملك أو الملك ، ولكن عن الجهاز الإداري ككل. بعد كل شيء ، حتى في أيام الرومان القدماء ، كان هناك نظام حكم ديمقراطي.
النظرية الأبوية
تحولت نظرية أصل الدولة ، التي أصبح جوهرها الأبوي أكثر صرامة بمرور الوقت ، إلى مفهوم جديد - أبوي. جوهر هذا الأخير هو أنه يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالدولة والأسرة. في الوقت نفسه ، لا يُسمح بأي انحرافات عن هذا المفهوم الرئيسي. رأس الدولة ، بغض النظر عن النظام السياسي وشكل الحكومة ، هو الأب دائمًا ، والدولة نفسها هي الدولة. تم تقديم نظرية مماثلة من قبل كونفوشيوس.
في رأيه ، يجب أن تقوم الحكومة على الفضائل التالية:
- رعاية الصغار ؛
- احترام كبار السن الأصغر ؛
تم تأكيد النظرية الأبوية كثيرًا أثناء وجود الإمبراطورية الروسية. العلاقات في الدولة أقيمت على الإيمان بـ "الملك-الأب."
النظرية البطريركية - إيجابيات وسلبيات
بالطبع ، فإن نظرية أصل الدولة ، التي يخلق جوهرها الأبوي البناء "الأب - السبعة" ، تلقي الضوء من نواح كثيرة على حقيقة قيام الدولة. يوجد دليل تاريخي على هذا المفهوم ، حيث كان النظام الاجتماعي في البداية على وشك مجتمع قبلي. ومع ذلك ، من المستحيل تحديد الدول الحديثة بشكل مباشر مع عائلة عادية ، لأن العمليات الداخلية وجهاز السلطة والهياكل الأخرى للدولة أكثر تعقيدًا بعدة مرات من الأسرة العادية.
إذن ، تقدم النظرية الأبوية وصفًا تفصيليًا لحقيقة أصل الدولة ، لكنها لم تعد واحدة أساسية في عملية التطور البشري. لا يمكن القول أنه خطأ جوهري ، هناك حبة عقلانية ، لكن بشكل عام لا يمكن تسميتها الرئيسية.
