في يناير 1900 ، وُلدت ليزلي وايت عالمة الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا والثقافة الأمريكية في كولورادو. كان هو الذي قدم مصطلح "علم الثقافة" ، والذي حدد نظامًا مستقلًا منفصلاً. كانت ليزلي وايت مدافعة قوية عن نظرية التطور. ساعده هذا على الوقوف في الأنثروبولوجيا الثقافية في نفس مصدر خلق التطور الجديد. كتبت ليزلي وايت أهم الأعمال الأولى في هذا المجال.
سيرة
في الحرب العالمية الأولى ، جاء عالم المستقبل إلى المقدمة في نهاية الأعمال العدائية ، وأعطى سنة كاملة للبحرية الأمريكية. فقط في عام 1919 تمكن من الالتحاق بجامعة ولاية لويزيانا ، وفي عام 1921 انتقل إلى كولومبيا لدراسة علم النفس الذي كان يحب. في عام 1923 ، حصلت ليزلي وايت على درجة البكالوريوس ، وبعد ذلك بعام - حصلت على درجة الماجستير. في عام 1927 ، كان بالفعل طبيبًا في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في جامعة شيكاغو. من هناك ، ذهب العالم الشاب في رحلات استكشافية لدراسة ثقافة هنود بويبلو.
ثم بدأ عمله في جامعة بوفالو (نيويورك). بعد أن زارت الاتحاد السوفيتي في عام 1929 ، عادت ليزلي وايت معجبة جدًا وانضمت على الفور إلى حزب العمل الاشتراكيحفل. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، بدأت المقالات التي تحمل الاسم المستعار جون ستيل تظهر بشكل متكرر في صحيفة الحزب. بقلم ليزلي وايت. نضجت الدراسات الثقافية كعلم تدريجيًا في عمله ، خصوصًا بعد أن حصل على وظيفة في جامعة ميشيغان عام 1930 ، حيث بقي فيها مدى الحياة.
وجهات نظر علمية وسياسية
على الرغم من حقيقة أن المزايا العلمية لـ Leslie White كانت رائعة ، وحظي عمله بشهرة عالمية تقريبًا ، فقد ظل لمدة ثلاثين عامًا مساعدًا بسيطًا للأستاذ. كان سبب هذا التأخير في حياته العلمية هو آرائه السياسية ، وكذلك مجال اهتمامه العلمي. الحقيقة أن أمريكا كانت دولة شديدة التدين ، والآن هناك عدد هائل من الطوائف الصغيرة والطوائف التقليدية الكبيرة.
الآراء حول التطور تدخلت بشكل كبير في الترقية ، حتى أن رجال الدين الكاثوليك حرموا العالم من الكنيسة لمثل هذا التجديف. في ذلك الوقت ، لم يكن الأمر مجرد عار ، بل كان نبذًا حقيقيًا. وفقط في الستينيات جاءت الشهرة له ، على الرغم من أن نظرية ليزلي وايت كانت معروفة منذ فترة طويلة لجميع علماء الأنثروبولوجيا في العالم. في عام 1964 ، تم انتخابه أخيرًا رئيسًا للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. منذ أكثر من ثلاثين عامًا ، كنت أنتظر الاعتراف بعملي في جامعتي المنزلية ليزلي وايت.
علم الثقافات
قالت ليزلي وايت"الإنسان قادر على إنشاء الرموز ، وهذا يشير إلى أنه يتميز بثقافة لها تطورها الخاص". يعتبر علم الثقافة ، الذي أسسه ، أن عملية التطور هيطاقة. لا يمكن للثقافة أن تتقدم إلا مع زيادة كمية الطاقة المستغلة للفرد ، أي مع زيادة الاقتصاد وكفاءة أدوات إدارة الطاقة ، وغالبًا كلاهما.
يشتمل مفهوم الثقافة الذي قدمته ليزلي وايت على ثلاثة مكونات: أيديولوجية ، واجتماعية (حيث يتم النظر في السلوك الجماعي وأنواعه) والتكنولوجية. هذا الأخير اعتبره الأساس. هذا هو السبب في أن العديد من زملائه المعاصرين يصنفون العالم على أنه محدد تكنولوجي (قسم في العلوم الاجتماعية). كتب ليزلي وايت العديد من الأعمال البارزة حول تطوير علم الدراسات الثقافية ، حيث حدد بوضوح ثلاث عمليات محددة ، ومن بينها ثلاثة تفسيرات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، لأنها تكمل بعضها البعض في كل شيء. هذه بداية تاريخية ووظيفية وتطورية.
ثلاث مجموعات
يقترح مفهوم ليزلي وايت للثقافة استكشاف هذه المبادئ الثلاثة بدقة. يتعلق النهج التاريخي بالعمليات الزمنية ، أي تسلسل أي أحداث فريدة. يهدف التحليل الوظيفي إلى عملية رسمية: دراسة الجوانب الهيكلية والوظيفية للتطور الثقافي. تفسير العمليات الزمنية الرسمية ، أي الظواهر التي هي تسلسل زمني للأشكال ، مكلف بالتطور.
إذا أخذنا في الاعتبار ، على سبيل المثال ، انتفاضة شعبية ، إذن ، وفقًا للمنهج التاريخي ، تتم دراسة انتفاضات شعبية محددة ، من وجهة نظر التحليل الرسمي ، يتم اشتقاق العلامات العامةأي انتفاضات شعبية ، والنهج التطوري سيحلل التغيرات في أشكال وأنواع الانتفاضات الشعبية ، مع مراعاة جوانبها الثقافية والاجتماعية والتاريخية. وبالتالي فإن هذه الظاهرة سيتم دراستها ودراستها بشكل شامل.
حول نظرية التطور
روجت ليزلي وايت لأفكار عالم الإثنوغرافيا والعالم الأمريكي إل جي مورجان ، الذي تتبع التطور التدريجي للبشرية من المجتمع القديم ، من الوحشية إلى البربرية إلى الحضارة. بينما كانت كل أمريكا الثقافية تغرق في مناهضة التطور المنتصرة ، كشفت ليزلي وايت ، في العديد من الأعمال الجدلية ، هذا الانتشار المتشدد ، إنكار التطور الثقافي. لا يمكن للثقافة أن تتطور خارج القوانين التطورية.
خصوم وايت ، بالإضافة إلى المدارس المنتشرة ، كانوا من علماء الدين وعلماء الخلق ، الذين ادعوا أن التطور هو وهم لعقل مريض ، وأن الله خلق كل أشكال الحياة على الأرض ، بما في ذلك الثقافة. كما تم هنا أيضًا استخدام نظرية التطور في أعماله من قبل كارل ماركس ، ولاحقًا من قبل سياسيين آخرين من مستودع راديكالي ، تليها الحركة العمالية الاشتراكية. يبدو من الطبيعي أن تكون هناك معارضة حادة من النظام الرأسمالي بأكمله ، لأن ممثليه - الملاك الخاصين والكنيسة والرأسماليين - كانوا خائفين من فقدان مواقعهم المهيمنة.
حول تقدم الثقافة
اللوم الرئيسي للناشرين هو أن التطوريين يتحدثون عن تطور ثقافة الشعوب المختلفة وفقًا لسيناريو واحد ، على الرغم منمن الواضح أن القبائل الأفريقية من العصر الحجري قد دخلت على الفور في العصر الحديدي ، و مر عليها العصر البرونزي. هنا الخصوم مخطئون. لا تنكر نظرية التطور بعض عناصر الانتشار ، لكن الظواهر الثقافية (الحراثة ، علم المعادن ، الكتابة ، وما شابه) تتطور دائمًا في مراحل معينة.
هذا لا يستبعد حقيقة أن الاتصالات الثقافية قد تسهل الاقتراض ، ويمكن ببساطة تخطي بعض المراحل من قبل أشخاص معينين. تطور الثقافة والتاريخ الثقافي للفرد هما شيئان مختلفان. جادل ليزلي وايت أنه من حيث التقدمية ، من المستحيل تقييم الشعوب المختلفة. معايير موضوعية مطلوبة لمثل هذا التقييم.
المسلمات
هناك طرق منطقية ومناسبة تمامًا لتقييم الثقافات ، تنطلق من الموقف القائل بأن الثقافة هي وسيلة تساعد على جعل الحياة طويلة وآمنة. وتطور الثقافة هو زيادة درجة السيطرة على الطبيعة وقواها التي يستخدمها الإنسان. هنا ، لا تتم مقارنة الإنجازات التقنية البحتة فحسب ، بل تتم أيضًا مقارنة تحسين النظام الاجتماعي والدين والفلسفة والأعراف الأخلاقية ، وكل هذا دون أدنى فصل عن السياق الثقافي الذي يتوافق معها.
اقترح وايت الكثير من الأفكار المبتكرة ، والتي تم من خلالها تمييز مفهومي "التوقيع" و "الرمز". كان من المقرر أن تصبح الدراسات الثقافية تخصصًا علميًا منفصلاً ، وبدأ وايت في إثبات افتراضاته. في البداية فعل ذلك حصريًا من خلال البحثالاهتمامات التي ارتبطت بمفهوم السلوك الرمزي ، ثم كان منخرطًا بالفعل عن كثب في المصطلحات ، متجاوزًا مفاهيم علم النفس.
كتب
تم تقديم الثقافة إلى White كنظام ، قابل للتعديل الذاتي ومتكامل ، بكل عناصره المادية والروحية ، والدراسات الثقافية - فرع من الأنثروبولوجيا ، حيث يُنظر إلى الثقافة على أنها نظام مستقل من العناصر المنظمة وفقًا لمبادئها الخاصة. هذا هو السبب في وجود الدراسات الثقافية وفقًا لقوانينها الخاصة. حددت أعمال وايت الأساسية "تطور الثقافة" و "علم الثقافة" و "مفهوم الثقافة" ظهور تخصص علمي جديد - الدراسات الثقافية.
في بلدنا ، ظهر علم الثقافة مؤخرًا ، وتم إضفاء الطابع الرسمي عليه أخيرًا منذ عشر سنوات فقط ، وبالتالي فإن أكثر المشاكل المميزة له هي توضيح الجهاز الفئوي ، ومجال المشكلة ، وطرق البحث ، والارتباط بين كل هذا مع المعرفة بالفعل في الدراسات الثقافية العالمية. هذا هو السبب في أن عمل مؤلف مثل ليزلي وايت مهم بشكل خاص لروسيا ، حيث أنه قد وضع أسس الدراسات الثقافية الغربية في منتصف القرن الماضي.
الوظائف الرئيسية للثقافة
لقد قيل بالفعل إن الوظيفة الرئيسية للثقافة - إنها تزويد البشرية ليس فقط بحياة طويلة ، ولكن أيضًا بحياة آمنة وممتعة. على الرغم من أن عواقب التطور الثقافي يمكن أن تسمى الحروب ، والأزمة البيئية ، والأوبئة ، وأكثر من ذلك بكثير ، والتي لا تضيف الأمان إلى حياة الإنسانوسائل الراحة. يعتقد وايت أن الثقافة فقط هي التي تحدد الوجود البشري ، لأنها ليست الطبيعة البشرية التي تخلق الثقافة ، ولكن على العكس من ذلك ، تترك الثقافة بصماتها على نوع أو آخر من الرئيسيات.
في الخمسينيات ، اكتسبت العلوم الاجتماعية نظرية النظم ، والتي بدأت تهيمن على نهج دراسة المجتمع. وهكذا ، حدثت ثورة سلوكية ، حيث تم رفض النظر إلى الثقافة كموضوع منفصل للبحث. أعطيت تعريفًا ماديًا تمامًا ووضعت في فئة الملخص.
الخلاف
اقترح وايت النظر في ظواهر وأشياء العالم الاجتماعي ليس فقط في سياق علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، ولكن أيضًا من وجهة نظر خارج الجسم. روج لفكرة فصل الرمزي عن الجسدي لكن مع التحكم في الطاقة
المجتمع لديه القدرة على إعادة تدوير الطاقة - وهذه خاصية رئيسية تسمح لك بمقارنة مجتمعات وثقافات مختلفة للغاية. هنا صاغ وايت القانون العام أعلاه فيما يتعلق بمقياس الزيادة في الطاقة التي تقع على رأس السكان.
وظائف الثقافة
سمح بناء الأنظمة الثقافية ودراستها للبيض بإلقاء نظرة مختلفة على وظائف الثقافة. في عام 1975 ، كتب عملاً أساسياً حول مفاهيم النظم الثقافية مع مفتاح لفهم القبائل والأمم. في رأيه ، هناك أنظمة ثقافية لا تنطبق عليها المصطلحات الأخلاقية أو النفسية. لا يمكن الحكم عليهم على أساس "جيد أو سيئ" أو "ذكي أو غبي".
لأن وايت كان مؤيدًاالتطور الاجتماعي ، لم يتجاهل أيًا من مشاكل الديناميكيات الاجتماعية والثقافية. أصبح كتابه "تطور الثقافة" كتابًا مرجعيًا لعلماء الثقافة حول العالم. في ذلك ، قدم نموذجًا شبه ماركسي لتطور الحضارة. النظم الثقافية الرئيسية هي القبيلة والأمة ، والطبيعة المتجهة لهياكل النظام الاجتماعي (أي ، ليس لكل منها حجم فحسب ، بل توجه أيضًا). من الناحية النظرية ، هذا مطابق للفئات والمجموعات.
ملامح المجتمع المدني
قام وايت بالكثير من التحليلات للثقافات الغربية في عصرنا ، وبالتالي لم يستطع إلا أن يتحول إلى موضوع المجتمع المدني. هذا الموضوع إشكالي للغاية وضعيف التطور. هنا ترك وايت الكثير من المواد للدراسة والتطوير اللاحق للمشاكل الحالية. بادئ ذي بدء ، أشار إلى ملامح هيكل المجتمع المدني.
- المجتمع المدني مجزأ دائمًا ، وهذا التقسيم جغرافي واجتماعي. إذن هناك مقاطعات وولايات ومقاطعات ومقاطعات وما شابه
- دائمًا ما ينقسم سكان المجتمع المدني إلى فئات من وجهة نظر اجتماعية ومن وجهة نظر مهنية. إذن ، كل شخص لديه الجنس والحالة الاجتماعية والعمر وما إلى ذلك.
- لا يمكن للمجتمع المدني الاستغناء عن التقسيم الطبقي الهرمي ، والذي يقوم على أساس هيمنة حقوق الملكية.
تناقضات
المجتمع المدني مليء بالتناقضات الداخلية ، وبالتالي فهو أقل استقرارًا بكثير من القبائل البدائية. أنه يحتوي علىنواقل مختلفة للغاية ، والتي يتم تمثيلها من قبل العديد من المجموعات المهنية والاجتماعية ، وبالتالي فإن المجتمع المدني غير منظم إلى حد ما بسبب التوجهات المتنوعة التي تخلقها مثل هذه الطبيعة متعددة النواقل. ومع ذلك ، فإن النظم الثقافية الحديثة تعوض عن عدم الاستقرار هذا بالدور الموحد للكنيسة والدولة.
كان وايت يحظى باحترام كبير في المجتمع العلمي في النصف الثاني من القرن العشرين ، على الرغم من انتقاد نظريته عن الجودة في التنوع الثقافي ، وكذلك بسبب الكثير من الحب للتطور الكلاسيكي. ومع ذلك ، فقد نال عمله اعترافًا عالميًا ، وإن لم يكن على الفور. ويعيش عمل ليزلي وايت ويتطور بمساعدة أفضل الممثلين الذين تمتلكهم مدرسة "الكائن الاجتماعي".
