ليونيد فاسيليف هو مؤرخ محلي معروف ، وعالم اجتماع ، وعالم ديني ، ومستشرق متخصص في الصين. ترأس مختبر الأبحاث التاريخية في المدرسة العليا للاقتصاد بجامعة الأبحاث الوطنية. في هذا المقال سنتحدث عن سيرته الذاتية وأعماله الرئيسية
الطفولة والشباب
ولد ليونيد فاسيليف في موسكو عام 1930. كان والديه من المفكرين السوفييت. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، كان على المرء أن ينتقل باستمرار بعد رب الأسرة ، الذي حصل على التعيينات في مناصب عليا في مؤسسات مختلفة.
خلال الحرب الوطنية العظمى تم إجلاؤهم إلى طشقند. ثم عاشوا في خاركوف ، حيث تخرج ليونيد فاسيليف من المدرسة بميدالية ذهبية. بعد ذلك جاء إلى موسكو لدخول الجامعة.
في عام 1947 أصبح طالبًا في قسم التاريخ بجامعة موسكو الحكومية. في البداية ، لم يكن مهتمًا على الإطلاق بالصين ، ولكن سرعان ما ظهر طلب على علماء الجيولوجيا في الاتحاد السوفيتي. ومع ذلك ، قرر ليونيد سيرجيفيتش فاسيليف على الفور أنه سيفعل ذلكالانخراط في التاريخ القديم وليس التاريخ الحديث.
العمل في المعهد
بعد المدرسة الثانوية ، تم تعيينه في دورة الدراسات العليا في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في عام 1958 ، دافع فاسيليف عن أطروحته حول العلاقات المجتمعية والزراعية في الصين القديمة. في عام 1974 ، أصبح دكتورًا في العلوم التاريخية ، حيث قدم عملاً عن حضارة النهر الأصفر.
في الوقت نفسه ، منذ عام 1968 ، جمع ليونيد فاسيليف بين العمل العلمي والتدريس. حاضر في MGIMO ، معهد الدول الآسيوية والأفريقية.
في عام 2016 ، توفي بطل مقالنا في موسكو عن عمر يناهز 85 عامًا.
المساهمة في العلم
بدأ مسيرته العلمية بدراسات المجتمع الصيني القديم. طوال حياته المهنية تقريبًا ، كان مهتمًا أكثر بنظريات التاريخ والعمليات الكبيرة. ويفسر هذا أيضًا حقيقة أن العالم اكتشف بالفعل في دراساته المبكرة التناقضات بين الحقائق التاريخية الموجودة ونظرية التكوين ، والتي تم قبولها في ذلك الوقت في الاتحاد السوفيتي. إذا اتبعت ذلك ، فقد كان يُعتقد أنه كان هناك تكوين ملاك العبيد في الشرق القديم. بعد أن تعرف على خصائص المجتمع الصيني القديم ، انضم إلى المناقشة حول نمط الإنتاج الآسيوي.
في عام 1966 ، كتب فاسيليف عملاً بالتعاون مع Stuchevsky ، أعرب فيه عن وجهة نظره حول التعايش بين أنماط الاستغلال الإقطاعية وامتلاك العبيد. في الوقت نفسه ، لم يكن لأي منهم أهمية رسمية ، لأن الظروف الطبيعية في الصين تتطلب عمالة عدد كبيرالناس ، مما جعل من الصعب تطوير أشكال معينة من الاستغلال ، كما يقول الباحثون.
تاريخ الشرق
كان العمل النهائي كتابًا دراسيًا نُشر عام 1993. نُشر كتاب "تاريخ الشرق" لليونيد سيرجيفيتش فاسيليف في مجلدين. تم إعادة إصداره خمس مرات حتى الآن
في عمله ، يحاول بطل مقالتنا تلخيص المواد الواقعية الشاملة ، بناءً على مفهومه الخاص لتطور العملية التاريخية. في المجلد الأول من "تاريخ الشرق" يقارن ليونيد سيرجيفيتش فاسيليف الغرب النامي بشكل مكثف مع الشرق المحافظ. المسار المحدد للصين لم يخلق الظروف لتنمية العقل البشري ، والتقدم التكنولوجي ، ولم يساهم في تحرير الفرد.
ملامح الدين
تكمن مساهمة مهمة في الكتاب المدرسي "تاريخ أديان الشرق" لليونيد فاسيليف ، والذي نُشر لأول مرة في عام 1988.
في هذا الكتاب ، يروي كيف نشأت مختلف التعاليم والمعتقدات في البلدان الشرقية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام في "تاريخ الأديان" لليونيد فاسيليف لدورهم في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات وثقافاتهم.
في الختام ، يميز الإسلام والمسيحية والبوذية والهندوسية. حاليا ، "تاريخ أديان الشرق" لليونيد سيرجيفيتش فاسيليف هو الكتاب المدرسي الرئيسي لدراسة هذا الموضوع.
مفهوم القصة
بناءً على مقالاتي الخاصة من الثمانينياتسنوات ، التي عالجت مشكلة الملكية والسلطة ، يستنتج فاسيليف مفهوم تاريخ العالم. ينقل في بحثه الأساس النظري للبحث للخوض في الفهم الأساسي للعملية العامة.
النتيجة عدة أفكار أساسية ، حددها في مجلداته الستة.
الاختلافات بين الغرب والشرق
الفكرة الأولى مبنية على مقارنة التقاليد الشرقية القديمة والقديمة. يلاحظ فاسيليف أن المعنى الاجتماعي والسياسي للبنية الاجتماعية في العصور القديمة يقوم على تشكيل المجتمع المدني ، مما يخلق حكومة انتقائية وليست حكومة وراثية.
هذا الاختلاف يفسر مزايا الغرب على الشرق الذي يسميه "مدينة العالم" و "قرية العالم" على التوالي.
بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية وظهور الممالك البربرية في الغرب الأوروبي ، وجدت التقاليد القديمة نفسها في وسط "القرية العالمية" ، لتصبح أساسًا لمدينة أوروبية غربية من العصور الوسطى ، والتي تبدأ في تشكيل من جديد.
نجاح الغرب الأوروبي
يرى فاسيليف نجاح مدن أوروبا الغربية في العصور الوسطى في الإقطاع ، والذي أصبح تعديلاً للبنية الشرقية للمجتمع. لديها شغف بالمحافظة والاستقرار. في الوقت نفسه ، في المدينة نفسها ، تعتمد السلطة على النوع القديم من الحكم الذاتي. هذا يحدد مسبقًا نجاح الغرب على الشرق التقليدي.
النهضة والإصلاح الذي فتح الطريق أمام التفكير الحر وكذلك القرنأصبح عصر التنوير والاكتشافات الجغرافية الكبرى مراحل حاسمة في تشكيل العملية التاريخية للمدينة القديمة ، والتي عززت مكانتها باستمرار منذ ذلك الحين. بوتيرة سريعة تمكن من تجاوز الشرق التقليدي الساكن.
في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تمكن الغرب ، الذي اعتمد على التقاليد القديمة ، من جعل بقية العالم تقريبًا يعتمد على نفسه بشكل استعماري.
القرية العالمية تأخذ زمام المبادرة
استندت الفكرة الرئيسية الثالثة لفاسيليف إلى حقيقة أن مسار التطور البرجوازي القديم الليبرالي ، بعد أن أثبت تفوقه ، اتضح عمليا أنه حفار قبوره. في الوقت نفسه ، اعتقد المؤرخ أن هذا لم يحدث نتيجة للحسابات الماركسية التي لا تبرر نفسها بشأن البروليتاريا الأوروبية ، التي لم تكن راضية عن البرجوازية. والسبب في كل شيء هو أن دور البروليتاريا استولت عليه "القرية العالمية" غير الراضية عن تخلفها ، أي العالم الذي تطور خارج الغرب.
أدى تسارع وتيرة التصنيع والتحديث ، جنبًا إلى جنب مع السياسة الاجتماعية للسلطات المنتخبة من قبل الشعب ، إلى حقيقة أن البلدان الرأسمالية قد تم إثرائها بشكل كبير. كان رد فعل العالم خارج الغرب حادًا على ذلك ، بدءًا من روسيا البلشفية ، التي انهارت خلال الحرب العالمية الأولى ، وانتهاءً بالأنظمة الشمولية التي شعرت بمرارة تلك الحرب. وقد ضم النازية الألمانية والفاشية الإيطالية والعديد من الدول الأخرى في أمريكا وأوروبا من بينها. كل هذا غيّر وجه الكوكب بشكل كبير على مدار القرن العشرين.
بفي ظل ظروف هيمنة النظام الرأسمالي ، تم استبدال انتصار البرجوازية بالإرهاب الشمولي. في القرن العشرين ، أصبح هذا هو السبب وراء الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة ، التي حدثت على خلفية إنهاء استعمار البلدان التي تخلفت بشكل كبير في تنميتها.
العامل التالي هو تسريع تكاثرها. يلاحظ فاسيلييف أنه مع زيادة عدد سكان العالم في القرن العشرين من مليار ونصف مليار شخص إلى ستة مليارات ونصف المليار ، فقد تضاعف النمو السكاني في إفريقيا إلى ما يقرب من 10 أضعاف ، وفي الدول الغربية كان ذلك غير محسوس تقريبًا. أدى هذا إلى ازدهار جديد للتوسع العدواني للإسلام الأساسي القائم على تقاليد العصور الوسطى.
إذا اتبعت مفهوم فاسيليف ، فإن عملية التطور البشري لا تقوم على النجاح في الاقتصاد والقوى الإنتاجية ، بل تعتمد على الأفكار التي تنتمي إلى الأقلية المبدعة. ويرجع ذلك إلى أن أساس التطور قد تم إنشاؤه أو ظهور عوامل مقيدة. الأفكار الصحيحة تصبح أساس الازدهار ، والخاطئة أو غيابها الكامل يؤدي إلى الانتروبيا ، والتي تكمن وراءها توقف التنمية والقمع والإرهاب والانحطاط والدمار.
أثار المفهوم المقترح ضجة كبيرة. توصل بعض العلماء إلى استنتاج مفاده أن الأفكار التي طرحها ليونيد سيرجيفيتش فاسيليف تستند إلى أبسط مخطط ممكن ، مصمم لإخضاع التاريخ الحقيقي بأكمله. في الوقت نفسه ، يشير الباحثون إلى العديد من التناقضات في عمل بطل مقالتنا ، وانتهاكات الروابط المنطقية ، والعلاج المجاني لتفسير الأحداث التاريخية ، والتبسيط ،أخطاء صريحة لا تسمح لك بأخذ العمل بجدية.
