تنصير روسيا من بيزنطة وفر فرصًا كبيرة لتطوير الثقافة والفن. ومع ذلك ، فإن المعرفة الأساسية في أي فرع من فروع العلم في القرن الثاني عشر. يمكن للشعب الروسي الوصول فقط في القسطنطينية. لذلك ، لا يوجد الكثير من المفكرين والفلاسفة وعلماء الدين الحقيقيين على مستوى كليمنت سمولياتيتش ، الذين لا يستطيعون فقط تقدير الاتجاهات السياسية والدينية الجادة في عصرهم ، ولكن أيضًا يحاولون التأثير عليها.
تاريخ روسيا القرن الثاني عشر
تمركز السلطة في كييف فقط من قبل روريكوفيتش الأول ، بسبب قلة عدد ورثتهم. في وقت لاحق ، سقطت روسيا في فترة طويلة من الصراع الأهلي ، بسبب تقاليد الخلافة على العرش (حدث ذلك وفقًا للأقدمية في الأسرة). لم يكن باستطاعة أبناء الدوق الأكبر أن يأملوا في الحكم في كييف ، إلا ربما من خلال قتل أعمامهم وإخوانهم. لم تتوقف الفتنة داخل الدولة عمليًا ، لأن عدد أحفاد روريك يتزايد كل عام ، لذا فإن نظام الخلافة على العرش يتطلب المراجعة.
في عام 1146 ، وصل إيزياسلاف ، حفيد فلاديمير مونوماخ من خلال ابنه الأكبر مستيسلاف ، إلى السلطة في كييف. كانمؤيد للكنيسة استقلال روسيا عن بيزنطة.
الحاجة إلى الاستقلال الذاتي لمدينة كييف قد نضجت للأسباب التالية:
- اعتبر إيزياسلاف الكنيسة رابطًا يدعم مركزية السلطة. لذلك ، كان على مطرانه "" إدارته.
- اعتماد الكنيسة على بيزنطة في بعض الأحيان لفترة طويلة ترك كنيسة روسيا بدون سيطرة على الرأس.
- المتروبوليتانيون الذين عينتهم القسطنطينية (القيصر) منعوا إنشاء نظام جديد لخلافة العرش - من الأب إلى الابن الأكبر. لقد قاموا بنشاط بمكائد سياسية لصالح الأمراء التي كانت مفيدة لهم.
لذلك ، اقترح إيزياسلاف على الأساقفة الإقليميين في عام 1147 أن ينتخب كليمان سمولياتيتش متروبوليتًا ، دون موافقة القسطنطينية على هذا القرار.
النفوذ البيزنطي
هرب مطران كييف السابق مايكل الثاني (يوناني) إلى القسطنطينية أثناء استيلاء إيزياسلاف على السلطة (1145). حكم الكنيسة الروسية من عام 1130 ، ودعم الصراع الداخلي بين الأمراء في نفس الوقت. قبل رسامته من قبل القسطنطينية ، كانت كاتدرائية كييف فارغة لمدة 5 سنوات ، على التوالي ، بعد رحيله - لمدة عامين آخرين.
منذ بداية تنصير روسيا ، سيطرت بيزنطة على سلطة الكنيسة فيها ، وأرسلت مطرانها. شارك اليونانيون في المؤامرات السياسية ، حيث زاد هذا من رسوم الكنيسة لصالح القسطنطينية.
بعد تولي العرش وبدء انشقاق الكنيسة بالتاكيدكليمنت سمولياتيتش بصفته متروبوليت كييف ، قدم إيزياسلاف تحديًا ليس فقط لأقاربه. أثار استياء بيزنطة ، التي استغلها يوري دولغوروكي (العم إيزياسلاف) ، لبدء حرب للانضمام إلى كييف.
مصادر مكتوبة لروسيا في القرن الثاني عشر
على الرغم من الوضع الصعب ، تبين أن القرن غني بالتراث الثقافي. في هذا الوقت ، تم بناء عدد كبير من الكنائس في أراضي فلاديمير سوزدال وفي فيليكي نوفغورود. و يجب أن يعزى ما يلي إلى المصادر المكتوبة:
- وقائع "حكاية السنوات الماضية" للراهب نيستور - في 1110
- دليل لفلاديمير مونوماخ يسمى "التعليمات" - عام 1125
- "رسالة بولس الرسول إلى القس توماس" لكليمنت سمولياتيتش - في 1147
- قائمة "قصة حملة إيغور" - في عام 1185
فتنة الكنيسة
يُعرف Kliment Smolyatich بأنه الثاني ، بعد سانت هيلاريون (1051-1055) ، عاصمة روسيا البدائية. اتصل به إيزياسلاف إلى كييف من المخطط ، الذي احتفظ به في دير زاروبسكي ، للمشاركة في الكاتدرائية. كما تمت دعوة عشرة أساقفة من جميع الكراسي الأسقفية التي كانت موجودة عام 1147. ومع ذلك ، ظهر خمسة فقط. اسباب عدم ظهور الباقي هي:
- عدم استعداد لدعم فصل الكنيسة الروسية عن القسطنطينية ؛
- تحريم مشاركة أمراء معينين في الكاتدرائية
كتب أسقف سمولينسك مانويل إلى البطريرك في القسطنطينية أنه يشعر بالاشمئزازركض أمام كليمنت ، ورفض قائد نوفغورود نيفونت حتى ذكر اسم كليمان في القداس. نظرًا لأن كلاهما كان يونانيًا ، فإن موقفهم يعكس تجاهل رجال الكنيسة البيزنطيين للأساقفة الروس والاغتصاب الفعلي للسلطة الدينية في روسيا من قبل بيزنطة.
ومع ذلك ، صوت خمسة رؤساء لصالح. وجد أكثرهم نفوذاً ، Onuphry of Chernigov ، حجة قوية حول إمكانية ترسيم مطرانه الروسي من خلال استخدام أحد المزارين اللتين تمتلكهما روسيا لهذا الغرض:
- رأس البابا القديس كليمنت (تلميذ بطرس وبولس) ، الذي لم تكن بيزنطة يقدسه ، أبقى في كنيسة العشور ؛
- أصابع يوحنا الأسقف.
بما أن هذا هو الرأس الذي تم اختياره في النهاية ، يمكننا أن نستنتج أن الأساقفة الروس تعمدوا إثارة الانقسام مع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.
معالم متروبوليتان
لم يعتبر المؤرخ نيستور أنه من الضروري حضور مراسم ترسيم العاصمة الجديدة ، التي جرت في 27/7/1147 ، معربًا عن احتجاجه على الكاتدرائية. كان هناك الكثير ممن اختلفوا - ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في البيئة العلمانية.
لا يُعرف سوى القليل عن سيرة كليمنت سمولياتيتش. من المعتقد أنه جاء من سمولينسك ، روسين. إن معرفته الجيدة بأعمال الفلاسفة الوثنيين (أرسطو وأفلاطون) ، بالإضافة إلى قيادته الممتازة للتقنيات المجازية في عرض الأفكار ، تتحدث عن تعليم ممتاز ، على ما يبدو تلقى في بيزنطة.
ثم عاش فيهادير زاروبسكي على نهر الدنيبر ، كما هو مذكور في إيباتيف كرونيكل. هناك قبل المخطط ، وكان راهبًا وصمت لمدة ثلاث سنوات.
الصراع على خلافة العرش في كييف ، مع مواجهة عسكرية بين الدوق الأكبر إيزياسلاف وعمه يوري دولغوروكي ، استمرت من 1147 إلى 1154. خلال هذا الوقت ، غادر إيزياسلاف المدينة ثلاث مرات. سوية معه ، غادر كليمنت سمولياتيتش وعاد. في نوفمبر 1154 ، توفي إيزياسلاف ، وحكم يوري دولغوروكي أخيرًا ، وأخيراً طرد المطران من المدينة ، بعد أن عزله أولاً. حتى عام 1164 ، عاش كليمان مع أحد أبناء إيزياسلاف - في إمارة غاليسيا فولين. لم يتم تحديد تاريخ وفاة المطران.
الأعمال الرئيسية
في ضوء الأوقات الصعبة التي مرت بها روسيا في القرون اللاحقة ، لم يبق الكثير من التراث المكتوب لعالم اللاهوت البارز في عصره ، كليمنت سمولياتيتش. أربعة أعمال معروفة على الأقل:
- "رسالة إلى القس توماس" يعود أقدم مصدر إلى القرن الخامس عشر ، وقد نسخه الراهب أثناسيوس وقدم تفسيراته للإشارة إلى أعمال أفلاطون وأرسطو. كما أصر على حق أي شخص في تفسير الكتاب المقدس بشكل رمزي. في الجزء الثاني ، يشرح كليمنت الأفكار التوراتية. كان العمل نفسه نتيجة الصراع السياسي المستمر حول رفع مستوى كليمان في مدينة كييف.
- "إجابات لأسئلة كيريك نوفغورود" -كتب هذا العمل كليمنت خلال فترة عمله كمتروبوليتان بعد محادثة مع نيفونت من نوفغورود. احتفظ إيزياسلاف بالأسقف نيفونت عمداً في كييف-بيتشيرسك لافرا ، حيث كان يسافر بدعوة من يوري دولغوروكي إلى فلاديمير.
- “كلمة عن الحب…” - كلمات فراق للمؤمنين ، مكتوبة بخط اليد في دير القيامة.
- “On Cheesefare Saturday …” - خطبة عمل ، تقع في متحف روميانتسيف.
لم يتم إثبات تأليف آخر عملين بشكل كامل ، ولكن لم يتم دحضه أيضًا. جميع الأعمال مكتوبة بلغة جميلة ومفعمة بالحيوية.
أفكار لاهوتية
كانت الفكرة الفلسفية الرئيسية لرسالة كليمنت سمولياتيتش إلى القس توماس هي فكرة إمكانية تفسير استعاري للكتاب المقدس. تعطي هذه الحقيقة فكرة عن المطران كشخص عقلاني ومفكر ، قادر على الجمع بين الفهم الروحي والمادي للحياة.
هناك أفكار أخرى مثيرة للاهتمام:
- الله غير معروف لكن دراسة كل مخلوق تكشف اسرار الكون
- يتمتع الإنسان بالحرية من الله باعتباره ابنه الحبيب ، لذلك فهو حر في اختيار طريقه.
- ومع ذلك ، فإن الحرية هي ضمن العناية الإلهية للرب ، والتي لا جدوى من مقاومتها - يجب أن يكون المرء ممتنًا للفرص المتاحة لفهمه.
- الخلاص يستحق كل من يؤمن بالله
- الحرية الحقيقية ممكنة فقط برفض الملكية ، لأن عبئها يتعارض مع تحسين الروح
عمل فنييعبر عن أفكار الخلق ومركزية الإنسان - كل ما هو موجود خلقه الله ، وأفضل الخليقة هو الإنسان. لذلك ، يتعرف الإنسان على الله من خلال العالم الذي يعيش فيه. حداثة الأفكار لا يمكن إنكارها ، لأن رجال الدين في تلك الأيام كانوا ممنوعين من التفكير - كان عليهم أن يفهموا حقيقة الرب مكتوبة حرفيا والصلاة دون تفكير.
أهمية أفكار اللاهوتي لروسيا المسيحية المبكرة
في القرن الثاني عشر. كانت روسيا في مرحلة تكوين العلاقات الإقطاعية: نقل الأمراء الأرض والحق في تحصيل الضرائب للكنائس والبويار. بدأ رجال الدين ، وكذلك السلطات العلمانية ، في تجميع الأراضي وغيرها من السلع المادية. من أجل هذه النعم خرجت عن مصيرها ، وبدأت في خدمة الأمراء.
بطبيعة الحال ، في ظل هذه الظروف ، تحولت أفكار التنازل عن الملكية والتكفير والنسك إلى الخلفية. ووضعت الكنيسة قدمها على طريق الفساد - تعاونت مع النبلاء والدولة ، وشاركت في الألعاب السياسية والصراعات العسكرية. إن فلسفة Kliment Smolyatich هي انعكاس للحاجة إلى حماية الكنيسة من التلف المادي. كان كليمان مثاليا. كان يعتقد أن الآباء الروحيين يجب أن يكونوا أنقياء في الفكر ولديهم آراء زهدية. في هذا ، تعكس أفكاره صدى "تعليمات" فلاديمير مونوماخ حول الصالح العام.
التاريخ البشري ، وفقًا لكليمنت ، له ثلاث فترات من التطور ، كل منها أعطى الله كلمات فراق:
- أُعطي العهد لإبراهيم كنبوة عن المستقبل.
- أرسل العهد القديم عن طريق موسى لليهود من أجل البقاء.
- العهد الجديد هو الحقيقة المعطاةخلاص كل الناس
لذلك يجب على اللاهوتيين إتقان العلوم العلمانية والتعلم من خلالها عناية الله.
تعبر رسالة كليمان بأكملها عن فكرة واحدة: حق الكنيسة الروسية في اختيار مسارها الخاص. لأن الرب يعطي الفرص للناس حسب عنايته. لكن فشل كليمنت في إقناع معاصريه بأفكاره.
في نهاية القرن الثاني عشر. توقفت كييف عن لعب دور المركز السياسي لروسيا ، مما أفسح المجال لموسكو. وأدى التشرذم الإقطاعي في النهاية إلى عدم القدرة على مواجهة حشد المغول التتار. لم تحصل الكنيسة الروسية فعليًا على الحكم الذاتي إلا بعد سقوط بيزنطة.
باختصار عن Kliment Smolyatich يمكننا أن نقول ما يلي: لقد كان مفكرًا بارزًا في عصره ، وهو أول عالم لاهوتي ومتروبوليت روسي أصلي ، والذي رعى أفكار استقلال الأرثوذكسية الروسية ومركزية الدولة. يجمع وجهه بين الروحانية العالية والعقل العميق والتعليم. لم يستطع المعاصرون تقدير هذه الصفات للميتروبوليتان ، وتمرير هذا الحق للأحفاد.
