لنبدأ بكلمات ذات مغزى: إذا تحدث الناس ، فالوقت ينفد. عندما يتحدث الوقت ، يغادر الناس. فيما يتعلق بمؤلف هذا الاقتباس ، يتم إثراء معناه بمعاني جديدة. عندما غادر جان بودريلارد ، اتضح أنه قال الكثير عن الوقت والمجتمع الذي عاش فيه أن شخصيته وعمله اكتسبت أهمية خالدة.
لقد كان رجلاً يبحث عن طرق جديدة في كل ما يفعله - في فقه اللغة وعلم الاجتماع والفلسفة والأدب وحتى في فن التصوير.
حفيد الفلاحين
ولد في شمال فرنسا بمدينة ريمس في 27 يوليو 1929. كان أسلاف عائلته يعملون دائمًا في الأرض ، ولم يصبح سوى والديه موظفين. بالنسبة للتعليم ، تكفي مدرسة ابتدائية أو ثانوية - تم اعتبار ذلك في عائلة بودريلارد. تمكن جان من دخول جامعة السوربون حيث درس الدراسات الألمانية. قال لاحقًا إنه كان أول فرد في عائلته يتلقى تعليمًا جامعيًا ، وقد تسبب ذلك في انقطاع مع والديه والبيئة التي قضى فيها طفولته. رجل صلب ممتلئ الجسم بوجه مستدير لفلاح يحبتدخين السجائر محلية الصنع ، ودخلت طبقة صغيرة من المثقفين الفرنسيين المؤثرين.
Jean Baudrillard ، الذي ارتبطت سيرته الذاتية منذ فترة طويلة بتدريس اللغة الألمانية وآدابها ، يعمل في مدرسة ثانوية منذ عام 1956. في الوقت نفسه ، يتعاون مع العديد من منشورات الجناح "اليساري" ، وينشر فيها المقالات الأدبية والنقدية. في هذه المقالات ، كما هو الحال في ترجمات Peter Weiss و Bertolt Brecht ، فإن الأسلوب المجازي ، الساخر ، المتناقض للعرض الذي ميز حتى أكثر النصوص العلمية تعقيدًا لبودريلارد مصقول.
مدرس علم الاجتماع
في عام 1966 ، دافع عن أطروحته في علم الاجتماع في جامعة نانتير لا ديفينس. كانت حرم الجامعات في ضواحي باريس في أواخر الستينيات من القرن الماضي مرتعًا للأفكار "اليسارية" ، وهو مرجل هائل اندلعت منه انتفاضات الطلاب عام 1968. لم يكن للأفكار "اليسارية" الراديكالية جاذبية كبيرة لطبيعة بودريلار المستقلة ، على الرغم من أنه ذكر أنه شارك في الاحتجاجات المناهضة للحرب التي تحولت إلى إضراب - في الأحداث التي كادت أن تقلب حكومة ديغول. ربما في ذلك الوقت ولدت إحدى أقوال بودريلار الأكثر شهرة: "المطلب الأعلى هو الصمت …"
في جامعة Paris-X Nanterre ، ومنذ عام 1986 في Paris-Dauphine IX - اثنان من الثلاثة عشر التي تتألف منها جامعة السوربون ، عمل جيه بودريلارد كمحاضر أول (أستاذ مشارك) ، ثم أستاذ علم الاجتماع. في ذلك الوقت ، عمل هناك العديد من العلماء البارزين: Henri Lefebvre ، Roland Barthes ، Pierre Bourdieu. بعد نشر أول الأعمال الجادة ، أصبح بودريلاردللتمتع بمكانة عظيمة بين مبدعي فلسفة العصر الجديد.
الماركسية الجديدة
كان جان بودريل مغرمًا بالماركسية ، بل إنه ترجم بعض أعمال مؤسسي الشيوعية العلمية - ماركس وإنجلز. لكن هذا التأثير كان ذا طبيعة متناقضة تجلت في دراسته للنظريات الفلسفية الأخرى. تلا الاختراق في جوهر الأفكار تطبيقها على تحليل الحداثة ، وانتهى بمحاولات الإصلاح الكامل أو النقد اللاذع. كما يقول أحد أقواله ، "الأفكار الجديدة مثل الحب: إنها تبلى".
The System of Things (1968) و The Consumer Society (1970) هي أعمال استخدم فيها جان بودريلار بعض أحكام النظرية الشيوعية لمعالجة المشكلات الاجتماعية المعاصرة.
تحول "المجتمع الوفير" الأسطوري ، والذي كان يعتبر هدف الرومانسية للثورة الصناعية ، إلى حضارة هدفها الأساسي تلبية المعايير المقبولة التي تشكل الإعلان عن الخدمات والسلع. المثل الأعلى الذي خلقته هو الاستهلاك المستمر. إن النظرة الماركسية لعلاقات الإنتاج باعتبارها المعيار الرئيسي لتقييم المجتمع في عالم العلامات والرموز الحديث عفا عليها الزمن بشكل ميؤوس منه.
Neonihilist
النقد الشديد للوضع الحالي للمجتمع أصبح تدريجياً السمة الغالبة لمنشورات بودريلارد. يحتوي العمل "في ظل الغالبية الصامتة ، أو نهاية الاجتماع" (1983) على التأكيد على أن العصر الحديث يقترب من علامة فارقة يتلاشى بعدها الاضمحلال والانهيار. اختفى الهيكل الطبقي السابق للمجتمع ، مما أدى إلى نشوء فراغ بين الإنسان الفردالجماهير التي تفقد شكلها الحقيقي.
المجتمع البشري يتحول إلى خيال. كتب جان بودريلار ، الذي تعتبر اقتباساته فريدة من نوعها من حيث الدقة والتعبير: "يتم استطلاع آراء المواطنين في كثير من الأحيان لدرجة أنهم فقدوا كل آرائهم". إنه يحرم الجماهير من القدرة على التمثيل السياسي البناء. جميع الأيديولوجيات - دينية أو سياسية أو فلسفية - ليست حياة لأنها محرومة من الخصوصية من خلال التعميم من جانب قانون لا يميز بينها وبوجود مجموعة جاهزة من التسميات التي وهبت بها.
ما بعد الحداثة
أثارت الخصائص الجدلية للنصوص النقدية لبودريلارد رد فعل عنيفًا للاحتجاج لدى البعض ، وأعطت آخرين سببًا لإعلانه رئيس كهنة ما بعد الحداثة ، وهو الأمر الذي عارضه أيضًا بنشاط. على الرغم من التركيز الكبير لرفض العمليات الاجتماعية الجارية ، والذي يشبع أعماله ببودريلارد ، فإن فلسفة ما بعد الحداثة تبدو له تفوح منها رائحة اليأس ، وحتى الانحدار.
جوهر ما بعد الحداثة ، الذي يتمثل في توليد أنظمة اصطناعية جديدة من خلال لعبة لا نهاية لها مع صور ومفاهيم من مختلف المجالات ، لا يبدو له تقدميًا وإبداعيًا. لكن كان من الصعب عليه أن يتبرأ من ألقاب "معلم ما بعد الحداثة". البراعة التي عبر بها عن أفكاره بالكلمات كانت واضحة للغاية ، كانت لعبة الصور والمعاني في نصوصه ساحرة للغاية ، وأصبحت الدعابة الساخرة والسوداء لبودريلارد ميم منفصلة تقريبًا.
ايديولوجي"ماتريكس"
تتركز إحدى أشهر نظريات بودريلارد في كتاب Simulacra and Simulation (1981). إنه يكمن في مفهوم "الواقعية الفائقة" ، في حقيقة أننا نعيش في عالم حيث حلت المحاكاة والتجارب محل الشيء الحقيقي. إن ناقلات هذه الواقعية الفائقة ، "الطوب" التي تتكون منها ، هي محاكاة. يشير معناها إلى شيء أو مفهوم ، مما يعني أنهم أنفسهم مجرد محاكاة. كل شيء على غرار: العالم المادي والعواطف. لا نعرف شيئًا عن العالم الحقيقي ، نحكم على كل شيء من وجهة نظر شخص آخر ، ننظر من خلال عدسة شخص آخر.
تم تحديد أهمية هذه الفكرة للقارئ الروسي من قبل بيليفين في "Generation P" ، وبالنسبة للعالم كله - في ثلاثية أفلام عبادة الأخوين Wachowski "The Matrix" (1999). تظهر الإشارة إلى Baudrillard في الفيلم مباشرة - في شكل كتاب "Simulacra and Simulation" ، والذي من خلاله جعلت الشخصية الرئيسية - hacker Neo - مكانًا للاختباء لأشياء غير قانونية ، أي أن الكتاب نفسه أصبح محاكاة لـ كتاب
كان جان بودريار مترددًا في الحديث عن تورطه في هذه الثلاثية ، مدعيًا أن أفكاره فيها غير مفهومة ومنحرفة.
مسافر
في السبعينيات ، يسافر العالم كثيرًا. بالإضافة إلى أوروبا الغربية ، قام بزيارة اليابان وأمريكا اللاتينية. وكانت نتيجة زيارته للولايات المتحدة كتاب "أمريكا" (1986). هذا المقال الفلسفي والفني ليس دليلاً سياحياً وليس تقريراً سياحياً. يقدم الكتاب تحليلًا حيويًا لـ "النسخة الأصلية من الحداثة" ، مقارنةً مع تأخر أوروبا بشكل ميؤوس منه في القدرة على التغيير ، في إنشاء مدينة طوباوية وغريبة الأطوار.الواقعية
لقد صُعق من نتاج هذه الواقعية المفرطة - سطحية الثقافة الأمريكية ، والتي ، مع ذلك ، لا يدينها ، بل يقولها ببساطة. إن حجج بودريلار حول نتائج الحرب الباردة مثيرة للاهتمام. بانتصار الولايات المتحدة ، يصبح واقع هذا العالم أكثر وهمًا.
اتضح أن الرحلة إلى اليابان كانت مهمة بالنسبة لبودريلارد من حيث أنه أصبح صاحب كاميرا حديثة هناك ، وبعد ذلك وصل شغفه للتصوير الفوتوغرافي إلى مستوى جديد.
مصور
بما أنه لم يعتبر نفسه فيلسوفًا ، لم يطلق على نفسه اسم مصور ، وقد نشأت الشعبية التي اكتسبها بهذه الصفة دون رغبته. من الواضح أن بودريار ، كمصور ، ظل مفكرًا مستقلاً وأصليًا مثل الفيلسوف أو الكاتب. طريقته في النظر إلى الأشياء فريدة من نوعها. قال إن مهمته هي تحقيق الموضوعية في انعكاس الكائن وبيئته ، حيث تظهر الطبيعة نفسها ما تريد أن تجعله مرئيًا.
كانت أعماله الفوتوغرافية ، المنشورة في عدة ألبومات ، مقاربة بودريلارد للتصوير الفوتوغرافي موضوع مناقشات جادة بين المحترفين. حظي معرضه بعد وفاته المكون من 50 صورة فوتوغرافية بعنوان "طرق الاختفاء" باهتمام كبير في العديد من البلدان.
عبقرية قول مأثور
قلة من الناس تمكنوا من التعبير عن فكرة بطريقة تحافظ على عمقها وحدتها حتى بعد الترجمة. بعض الأمثال هي استمرار للتفكير في الموضوعات العلمية والفلسفية ، والبعض الآخر له مزايا أدبية بحتة ، على غرار تألق الإعلانالشعار:
- "ماء جاف - فقط أضف الماء".
- "لذة الشعور بالماء على الشفتين اكبر من بلعه"
- "الإحصائيات هي شكل من أشكال تحقيق الرغبات مثلها مثل الأحلام."
- "لدي عيبان فقط: ذاكرة سيئة و … شيء آخر …"
- "الضعيف يفسح المجال دائمًا للقوي ، والأقوى فقط هو الذي يفسح المجال للجميع."
- "أتعس شيء في الذكاء الاصطناعي أنه يفتقر إلى الماكرة وبالتالي الذكاء."
- "الله موجود ولكني لا اؤمن به"
- "أشعر أنني شاهد على غيابي"
"الموت لا معنى له" - أحب جان بودريلار أيضًا تكرار هذه الكلمات. السيرة الذاتية ، التي انعكست بإيجاز في تاريخين (1929-27-07 - 2007-06-03) ، تضمنت ، من بين أمور أخرى ، قدرًا كونيًا من العمل الفكري ، مما يجعل من السهل الإيمان بصحة هذا البيان.
