فاسيان باتريكييف شخصية سياسية وروحية محلية معروفة ، دعاية مألوفة في القرن السادس عشر. يعتبر طالبًا وأتباع الراهب نيل من سورسك ، وهو مؤلف مشارك ومتعاون في مكسيم اليوناني. يُنسب إلى ممثل تدفق غير الحائزين ، والذي ترأسه لبعض الوقت. كان لديه لقب المائل ، والذي يمكن العثور عليه بانتظام في أعماله ومذكراته. في جميع الاحتمالات ، لم تُمنح له بسبب عيوب خارجية ، بل اخترعها المعارضون الأيديولوجيون ، أتباع جوزيف فولوتسكي ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم جوزيفيتس. في هذا المقال سنروي سيرة الكاتب وأهم أعماله.
الأصل
من المعروف أن فاسيان باتريكييف ولد حوالي عام 1470. كان والديه ممثلين عن عائلة الأمراء باتريكيفس الثرية وذات النفوذ. نشأوا من أحد أبناء الأمير الليتواني جيديميناس ، واسمه ناريمانت. انتقل إلىالأرثوذكسية تأخذ اسم جليب.
كان والد بطل مقالتنا ، إيفان يوريفيتش والجد يوري باتريكيفيتش ، في خدمة دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني ، وبعد إيفان الثالث. لقد شغلوا مناصب حكومية مهمة. عارض يوري باتريكيفيتش على رأس جيش موسكو عام 1433 الأميرين الجاليكيين دميتري شيمياكا وفاسيلي كوسوي. صحيح أن حملته فشلت. هُزم الجيش وأسر هو نفسه
تمكن من العودة إلى موسكو ، تُرك عام 1439 للدفاع عن المدينة ، عندما خشي فاسيلي الثاني من غارات خان أولو محمد.
كان يعتبر إيفان يوريفيتش أحد البويار المقربين تحت حكم فاسيلي الظلام. في عام 1455 نجح في حملة ناجحة ضد التتار. هزم جيش العدو بالقرب من كولومنا في أوكا. كان حاكم موسكو ورئيس حكام الدوقات الكبرى فاسيلي الثاني وإيفان الثالث.
عهود رهبانية ناجحة
فاسيان باتريكيف في العالم حمل اسم فاسيلي إيفانوفيتش. كانت الحياة الدبلوماسية والعسكرية للأمير الشاب ناجحة للغاية. في عام 1493 تم إرساله مع جيش إلى Mozhaisk. خلال العام التالي ، شارك في المفاوضات مع سفراء ليتوانيا ثلاث مرات. نتيجة لذلك ، تمكن من التوصل إلى اتفاقية سلام بشروط مواتية ، والتي من أجلها تم منحه البويار.
في عام 1496 ، شن فاسيلي إيفانوفيتش باتريكيف ، على رأس الجيش الروسي ، حملة ضد السويديين. عندما كان هناك شجار بين إيفان الثالث وابنه فاسيلي ، انحاز باتريكيفس إلى جانب حفيد إيفان ديمتري إيفانوفيتش. لقد أعلنوه وريث العرش ، الأمر الذي جعلهم يتعرضون للعار عندما أسس إيفان الثالث نفسه علىالعرش
نتيجة لذلك ، في عام 1499 تم ترطيب بطل مقالتنا على شكل راهب تحت اسم فاسيان (باتريكيف). رسميًا ، تم تعيينه في دير Kirillo-Belozersky.
لقاء مع نيل سورسكي
يشار إلى أنه في نفس الوقت لم يرغب في الابتعاد عن الأحداث التي وقعت في البلاد ، والقيام بدور نشط فيها. ذكر كاتب الكنيسة ، الذي يُفترض أنه كان مكسيم اليوناني ، أن الراهب فاسيان باتريكيف كان مشهورًا في العالم بذكائه وبراعته العسكرية وقدراته المتميزة. بمجرد وصوله إلى الدير ، سرعان ما اشتهر بمعرفته الواسعة ونظرته العظيمة ، ومراعاته للوائح الرهبانية الصارمة.
سرعان ما أصبح تحت تأثير نيل سورسكي. هذا القديس أرثوذكسي مشهور ، شخصية بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يعتبر مؤسس سكن سكيت في روسيا. وهو مؤلف كتاب "Ustav about skete life" و "Tradition" وهو عدد كبير من الرسائل التي تميزت بآراء غير ملكية.
عدم التملك
تحت تأثير نيل سورسكي ، أصبح فاسيان من غير المالكين. هذه حركة رهبانية في بلادنا ، كانت موجودة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. ارتبط ظهورها بالنزاعات حول الممتلكات الرهبانية ، والتي عارضها مؤيدو هذه الأفكار. كان خصومهم الرئيسيون في هذا هم جوزيفيتس.
يشار إلى أن مواجهتهم لم تقتصر على قضايا العقارات الرهبانية وغيرها من قضايا الملكية. خلافات في الرأييتعلق أيضًا بالموقف تجاه الزنادقة الذين تابوا وأرادوا الاستغفار ، بالإضافة إلى الكنيسة العامة والتقاليد المحلية. انتهى هذا النزاع بانتصار جوزيفيتس. يُعتقد أنه كان ذا أهمية كبيرة لتطوير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
من المهم أن يكون معنى الرياضة التي ظهرت في الأصل حول الملكية الرهبانية خارج نطاق الزهد الرهباني. يعتبر بعض الباحثين اليوم عدم الطمع نوعًا من القاعدة التقشفية والمبدأ الأخلاقي الذي كان من سمات العقلية الروسية ، التي تطورت تحت تأثير الشيوخ. خطب غير المالكين كان لها تأثير معين على المجتمع العلماني ، وخاصة على موقف الناس العاديين من استخدام عمل الآخرين وممتلكاتهم.
وفقًا لوثائق ذلك الوقت التي وصلت إلينا ، فإن غير المالكين أنفسهم ، مثل جوزيفيت ، لم يستخدموا هذا المصطلح عمليًا. فقط الحالات المعزولة لتطبيق هذه المفاهيم معروفة. على سبيل المثال ، يصف مكسيم جريك في أوراقه التي يعود تاريخها إلى عشرينيات القرن الخامس عشر ، في حوار حول الثروات الرهبانية ، الجدال بـ "التملك" و "غير التملك".
أيضًا ، وصف اللاهوتي الأرثوذكسي والمجادل من القرن السادس عشر زينوفي أوتنسكي بطل مقالتنا فاسيان بأنه غير مالك ، منتقدًا أعماله وآرائه. رسميًا ، أصبح هذا المصطلح مستخدمًا بشكل عام فقط في نهاية القرن التاسع عشر.
يستند عدم التملك إلى أحد الوعود الرهبانية الثلاثة ، والتي يجب أن تُعطى عند اللحن. في الوقت نفسه ، لا ينكر Wanderer جميع أنواع الثروات الأرضية فحسب ، بل ينكر أيضًا أصغر الممتلكات.
في البداية ، تم تشكيل عدم الطمع على أساس دير كيريلو بيلوزيرسكي. نشأت كحركة رهبانية. أصبحت الخلافات الأولى التي نشأت بين الرهبان معروفة في منتصف القرن الخامس عشر ، عندما كان رئيس الدير تريفون. في الوقت نفسه ، من المستحيل أن نقول بيقين تام ما هي الأسباب الحقيقية للخلافات التي نشأت.
وقع الاشتباك الكبير التالي في زمن الأباتي سيرابيون ، الذي قاد الإخوة الرهبان من 1482 إلى 1484. من إيفان الثالث ، استقبل ما يقرب من ثلاثين قرية في إقليم فولوغدا فولوست. بحلول ذلك الوقت ، كان دير Kirillo-Belozersky بالفعل مالكًا كبيرًا للأرض ، لذا لم يكن الاستحواذ على أراضٍ جديدة مسألة إعالة للرهبان ، ولكن فقط لزيادة رفاهية الدير. أدى انتهاك تعاليم مؤسس الدير إلى خروج ستة من شيوخ الدير احتجاجًا على ذلك. ثم تدخل الأمير ميخائيل أندريفيتش في الموقف. نتيجة لذلك ، تم حل النزاع بسرعة.
كان الرجل التالي هو الراهب جوري ، القريب من نيل سورسكي ، الذي أعاد الأراضي التي استلمها سرابيون إلى الأمير. ولكن حتى في هذه الحالة ، لا توجد سوى مؤشرات غير مباشرة على أن قضية الأرض كانت في قلب الصراع. على سبيل المثال ، يدعي بعض الباحثين أن شيوخ الدير غادروا ، احتجاجًا على تصرفات سيرابيون ، الذين ، في رأيهم ، انتهكوا الروتين اليومي الداخلي للدير.
بعد عام 1419 ، بدأت أخوة كيريلو-بيلوزرسكي مرة أخرى في الاستيلاء على أراض جديدة ، مما أدى إلى مواجهة أخرى.
سياسي وكنسيأنشطة
تم تلخيص آراء فاسيان باتريكيف في هذه المقالة. مع نيل سورسكي وأتباعه ، يعارض ملكية أراضي الكنيسة وأي ممتلكات أخرى. في الوقت نفسه ، مثل خصومهم ، جوزيفيتس ، مصالح ملكية أرض رهبانية كبيرة. من وجهة نظرهم ، كان يجب أن يكون للدير منزل خاص به.
في أعماله ، شرح فاسيان باتريكيف وجهات النظر الرئيسية. في أطروحة "جمعية شيخ معين" ، دعا إلى عدم امتلاك أو الاحتفاظ بأي ممتلكات ، في رأيه ، يجب أن يعيش الرهبان في صمت وصمت ، يأكلون على حساب زراعة الكفاف. كل هذا يؤكد التزامه بالزهد
في الوقت نفسه ، انتقد فاسيان باتريكيف في كتبه المرابيين في الكنيسة ، وخاصة استحقاق الفائدة المركبة. واتهمهم بالشراهة والجشع
العودة من الرابط
لاحظ المعاصرون أن فاسيان كان رجلاً مثابرًا دافع عن معتقداته بكل طريقة ممكنة وقاتل من أجلها. من الجدير بالذكر أنه على عكس معلمه نيل سورسكي ، كان شخصية شغوفة وحيوية. على سبيل المثال ، كجزء من كفاحه الأيديولوجي ، أعد نسخة من كتابه الطيار.
في عام 1509 ، أعاده فاسيلي الثالث من المنفى ، وتمكن من كسب تعاطف وثقة الحاكم. من المعروف أن الدوق الأكبر درس بعناية أعمال فاسيان باتريكيف ، واصفا إياه بمعلمه في أمور العمل الخيري.
نال احترامًا واحترامًا عالميًا لنفسه عندما بدأ يتحدث نيابة عن أولئك الذين تعثروا وعاروا مع متروبوليت فارلام من موسكو وعموم روسيا.
أوبال في نهاية الحياة
في نهاية حياته ، سقط بطل مقالتنا مرة أخرى في العار. سقطت سنوات حياة فاسيان باتريكييف في الفترة من حوالي 1470 إلى الوقت بعد 1531.
قبل ذلك بقليل ، حاول باسيان مهاجمة جوزيفيتس ، متهماً إياهم بالهرطقة. لكن حتى في هذه الحالة أشار إلى أن كل مهرطق يستحق الاستغفار والتفاهم في حال توبته الصادقة.
في عام 1531 انتهت أنشطته الاجتماعية والدينية النشطة. حدث هذا بعد أن اتهم خصمه الرئيسي ، المتروبوليت دانيال ، الأمير السابق بالهرطقة.
رسميًا ، كانت التهم هي أن فاسيان نفى عقيدة الطبيعة المزدوجة ليسوع المسيح - الإنسان والإلهي. صرح دانيال أن باسيان يعتقد أن المسيح له طبيعة إلهية فقط.
بأمر من الحكام ، تم سجن فاسيان في دير جوزيف فولوكولاموسكي. كما لاحظ الأمير كوربسكي ، بعد ذلك بوقت قصير ، قُتل الآخر على يد جوزيفيتس.
دعاية
أصبح فاسيان باتريكيف وأعماله معروفة أثناء المنفى. هذه هي أعمال "لقاء شيخ معين" ، "إجابة شيوخ كيرلس" ، "مناظرة مع جوزيف فولوتسكي".
في "حكاية الزنادقة" يفحص فاسيان باتريكييف بالتفصيل وبشكل شامل مسألة مصيرهم. اذا كانطالب جوزيفيتس بالعقاب القاسي لجميع المرتدين عن الإيمان المسيحي. كلا التائبين والتائبين. يعود Vassian Patrikeyev أيضًا إلى هذا السؤال في "The Reply Word" ، ويجمع بين موضوعين كانا مصدر قلق له أكثر من غيره.
على وجه الخصوص ، يدين مرة أخرى ملكية الرهبنة والكنيسة للعقارات ، ويدعو أيضًا إلى التعامل اللطيف مع الزنادقة ، وخاصة أولئك الذين يتوبون بصدق.
وضع الفلاحين
في حديث موجز عن فلسفة فاسيان باتريكيف ، تجدر الإشارة إلى أن الراهب يدين الرهبان الآخرين لانحرافهم عن وصايا الإنجيل عن عدم التملك والمحبة والرحمة. على سبيل المثال ، في "كلمة الرد" يصور صورًا حية للقسوة والظلم ، في رأيه ، استغلال الفلاحين من قبل الأديرة ، ويصف بتعاطف المحنة التي هم فيها.
في الواقع ، فإن وضع الفلاحين في ملكية العبيد يقلق الراهب بشدة. يبدأ هذا الموضوع من فترة معينة في لعب دور كبير في صحافته ، ويتحول في النهاية إلى موضوع مهم للجدل بين مفكري القرن السادس عشر.
في "المناقشة مع جوزيف فولوتسكي" في شكل حوار مفتوح ، تم تقديم تواصل بين ممثلي اتجاهين متعارضين لفكر الكنيسة. في هذا العمل ، يلخص بطل مقالتنا نتائج معينة من سنوات عديدة من الجدل ، ويصوغ أفكار فلسفته ، فاسيان باتريكيف. ويشير في هذا العمل إلى أنه أقنع الأمير بحرمان الأديرة والكنائس من الأراضي ، وصياغة طريقته الخاصة في معارضة الأراضي الرهبانية والعلمانية.
تجميع الكتاب التجريبي ، يعطي أعماله الرئيسية شكل الأطروحات الكنسية ، ويدعم تفكيره بمراجع محددة. اكتملت الطبعة الأولى بحلول عام 1517 ، والثانية بعد ذلك بخمس سنوات بمشاركة مكسيم اليوناني. على عكس النظام الرسمي ، الذي اعترفت به الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فإن كل شيء فيه مبني وفقًا لمبدأ منهجي وليس بترتيب زمني. هذا يمكن المترجم من التعبير عن الأفكار التي يحتاجها من خلال الاختيار المناسب للمواد والمقالات.
ملامح الأسلوب الأدبي
طوال سنوات حياته ، شارك فاسيان باتريكيف في نشاط دعائي نشط. كانت الملامح الرئيسية لطريقته الأدبية هي الإدانة الشديدة والحدة والجدل اللاذع والقسوة. لقد حقق الحدة من خلال مقارنة الواقع بمُثُل التعاليم المسيحية. على سبيل المثال ، إذا كان الأمر يتعلق بالحياة الرهبانية. كما استخدم بنشاط في كتاباته تقنية مثل السخرية.
في استخدامه للجدل اللاذع ، وجدت مهاراته الصحفية دائمًا أرضية مشتركة مع ما يسمى بأسلوب "العض" لإيفان الرابع الرهيب.
إذا تحدثنا عن تاريخ الصحافة الروسية في القرن السادس عشر ، فإن فاسيان يحتل مكانة هامة ومشرفة فيها. يُعتبر أحد أكثر الأيديولوجيين نفوذاً وثباتاً الذين صاغوا فكرة عدم الاكتساب. تعاليمه حول عدم جواز امتلاك الأديرة للقرى تستحق اهتمامًا خاصًا. وقد حقق هذا اهتمامات العديد من طبقات المجتمع المعاصر في آنٍ واحد. على وجه الخصوص ، الجزء العلماني من الطبقة الإقطاعية والأهداف التي يسعى إليها قادة السلطة المركزية. كانوا جميعًا مهتمين بشكل مباشر بعلمنة الأراضي الرهبانية والكنيسة. استجابت تصريحات فاسيان أيضًا لمصالح الفلاحين العاديين ، الذين تعرضوا لعقود من الاستغلال بلا رحمة في هذه المناطق الرهبانية.
بعد انتقاله إلى روسيا ، أيد مكسيم جريك فكرة عدم التملك ، واعتمد عليها ثيودوسيوس كوسوي في أعماله عندما انتقد حقوق الأديرة الموروثة.
