من بين المفكرين الذين تركوا بصمة ملحوظة في دراسة تطور المجتمع ، احتل العالم الفرنسي غابرييل تارد مكانة خاصة ، حيث شكلت سيرته الذاتية وأنشطته البحثية أساس هذه المقالة. العديد من أفكاره ، التي تم التعبير عنها في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، لم تفقد أهميتها اليوم.
من المدرسة اليسوعية إلى جامعة السوربون
ولد جان غابرييل تارد في 12 مارس 1843 في مدينة سارلات الواقعة في جنوب غرب فرنسا ، بالقرب من بوردو. فعل القدر كل شيء لتوجيه حياته المستقبلية على مسار قانوني: عمل والد الصبي كقاضي ، وأمه جاءت من عائلة من المحامين المشهورين الذين زينوا أعلى المحاكمات في ذلك الوقت بأسمائهم.
بدأ الشاب جبرائيل تعليمه في مدرسة تابعة للرهبانية الكاثوليكية الرومانية من اليسوعيين ، والتي كانت منسجمة مع الوضع الاجتماعي لوالديه. بعد تخرجه عام 1860 بدرجة البكالوريوس في الآداب ، كان ينوي إعطاء الأفضلية للعلوم التقنية في المستقبل ، لكن الظروف كانت هكذافصار الفقه موضوع دراسته. بدأ غابرييل تارد دروسًا في مسقط رأسه ، وأكملها بعد ست سنوات داخل أسوار السوربون الباريسية الشهيرة.
بحث علمي لقاضي المدينة
بالعودة إلى المنزل كمحامي معتمد ، واصل الشاب تقليد الأسرة. ابتداءً من عام 1867 بصفته قاضيًا مساعدًا وانتقل باستمرار إلى الرتب ، أصبح قاضيًا دائمًا في مسقط رأسه سارلات بعد سبع سنوات ، وبالتالي حصل على المنصب الذي كان يشغله والده سابقًا. خدم تارد بهذه الصفة لمدة عشرين عامًا.
ومع ذلك ، في مصلحته ، لم يقتصر على القضايا المتعلقة بالممارسة القضائية. حتى في الجامعة ، أصبح غابرييل تارد مهتمًا بعلم الإجرام والأنثروبولوجيا الإجرامية - وهو علم يدرس الخصائص النفسية والفسيولوجية والأنثروبولوجية للمجرمين المتكررين.
فصول علم الجريمة جلبت الشهرة الأولى
وتجدر الإشارة إلى أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تم تصميم علم الإجرام لدراسة الجوانب الأكثر تنوعًا للجرائم ، مثل ظروف ارتكابها وأسباب ارتكابها ، وطرق وأساليب الوقاية ، ولكن معظمها والأهم من ذلك ، أن شخصية المجرمين أنفسهم تلقت تطورا خاصا في فرنسا. كان هناك ظهر مصطلح "علم الإجرام" ، الذي صاغه عالم الأنثروبولوجيا بول توبينارد.
التعامل مع هذه المشاكل بعمق ، بدأ تارد في نشر نتائج بحثه في المجلات العلمية ، وعندما تم إنشاء أرشيف الأنثروبولوجيا الإجرامية في سارلات عام 1887 ، أصبح ملكه.مدير مشارك. في المستقبل ، بدأت الأعمال العلمية لـ Gabriel Tarde تُنشر في طبعات منفصلة ، مما جعله مشهورًا بعيدًا عن حدود فرنسا.
محاولات لتحديد "المجرمين المولودين"
بالتفصيل أكثر قليلاً عن عمله في هذه المؤسسة ، تجدر الإشارة إلى أن أرشيف الأنثروبولوجيا الإجرامية قد تم إنشاؤه إلى حد كبير بسبب الشعبية التي اكتسبها بحث عالم الطب الشرعي الإيطالي سيزار لومبروسو في نهاية القرن التاسع عشر القرن
من المعروف أنه في ملاحظاته كان من أوائل الذين استخدموا طريقة القياس الأنثروبولوجي لجماجم المجرمين ، محاولًا إثبات أنه بمساعدة علامات معينة ، يمكن بدرجة كافية من الاحتمال للإشارة إلى استعداد الشخص لأعمال غير قانونية. ببساطة ، كان يحاول تحديد النوع التشريحي لـ "المجرمين المولودين".
لهذا الغرض ، تم إنشاء أرشيف خاص في سارلات ، والذي حصل من جميع أنحاء البلاد على مواد تم الحصول عليها نتيجة لمسح الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم جنائية. دأب تارد على دراستها وتنظيمها منذ عام 1887 ، دون مقاطعة نشاطه الرئيسي كقاضي المدينة.
الانتقال إلى باريس والنشاط العلمي اللاحق
في عام 1894 ، بعد وفاة والدته ، غادر تاردي مدينته الأصلية واستقر بشكل دائم في باريس. ترك الممارسة القضائية في الماضي ، وحصل أخيرًا على فرصة لتكريس نفسه بالكامل للعلم ، مع توسيع نطاق أبحاثه ، وبالتوازي مع علم الإجرامالانخراط في علم الاجتماع. سمعة الباحث الجاد ، وكذلك الشهرة في المجتمع العلمي ، سمحت لغابرييل تارد بتولي منصب رفيع في وزارة العدل ، على رأس قسم الإحصاء الجنائي هناك.
اكتسبت Tarde Gabriel في وقت من الأوقات شهرة ليس فقط كعالم ، ولكن أيضًا كمدرس قام بتربية مجموعة كاملة من المحامين الفرنسيين. بدأ مسيرته التدريسية عام 1896 في المدرسة الحرة للعلوم السياسية ، ثم تابعها ليصبح أستاذاً في كوليج دو فرانس ، حيث عمل حتى وفاته عام 1904.
جدل مع إميل دوركهايم
في أعماله في علم الاجتماع ، اعتمد غابرييل تارد بشكل أساسي على البيانات الإحصائية واستخدم التحليل المقارن كأسلوب بحث رئيسي. في نفوسهم ، غالبًا ما جادل مع عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم المعاصر له ، والمعروف أيضًا في الأوساط العلمية.
على عكس زميله ، الذي جادل بأن المجتمع هو الذي يشكل كل فرد ، كان تارد ، متمسكًا بوجهة نظر مختلفة ، يميل إلى الاعتقاد بأن المجتمع نفسه هو نتاج تفاعل الأفراد. بمعنى آخر ، كان الخلاف بين النقاد حول ما هو أساسي وما هو ثانوي - الأشخاص الذين يشكلون المجتمع ، أو المجتمع ، الذي يصبح كل شخص منتجًا له.
نزاهة المجتمع نتيجة التقليد المتبادل
في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهرت دراسة فريدة كتبها غابرييل تارد - "القوانينالتقليد ". يتلخص جوهرها في حقيقة أنه ، وفقًا للعالم ، يعتمد النشاط الاجتماعي والتواصلي لأفراد المجتمع بشكل أساسي على التقليد والنسخ من قبل بعض الناس لسلوك الآخرين. تتضمن هذه العملية التكرار المنتظم لمختلف المواقف الاجتماعية ، ومظاهر الأنشطة العملية للناس ، وكذلك المعتقدات والمعتقدات. إنه التقليد الذي يجعلهم يتكاثرون من جيل إلى جيل. كما أنه يجعل المجتمع بنية متكاملة.
الأفراد الموهوبون هم محركات التقدم
تطور المجتمع ، وفقًا لنظرية تارد ، يحدث نتيجة ظهور الأفراد الموهوبين بشكل دوري بين أفراده ، وقادرون على الخروج من عملية التقليد العامة ، لقول كلمة جديدة في أي مكان. مجال النشاط البشري. يمكن أن تكون ثمرة إبداعهم أفكارًا مجردة وقيم مادية ملموسة.
المستجدات التي يصنعونها - يطلق عليها Tarde "الاختراعات" - تجذب المقلدين على الفور وتصبح في النهاية القاعدة المقبولة عمومًا. بهذه الطريقة ، وفقًا للعالم ، تطورت جميع المؤسسات الاجتماعية - بدأ الجزء الأكبر من الناس ، غير القادرين على اختراع شيء ما ، في تقليد المبتكرين (المخترعين) ، واستخدام ما صنعوه. ويلاحظ أيضًا أن المجتمع لا يقبل كل الابتكارات لتقليدها ، ولكن فقط تلك التي تتلاءم مع الثقافة الراسخة سابقًا ولا تتعارض معها.
هكذا يدعي مؤلف النظرية أن التطور الاجتماعي للمجتمعهي نتيجة النشاط الإبداعي للفرد خاصة الموهوبين ، وليست عملية تاريخية طبيعية ، كما اعترض عليه إميل دوركهايم.
نقد نظرية الوعي الجماعي
اليوم ، الكتاب الذي ألفه غابرييل تارد في السنوات الأخيرة من حياته ، الرأي والحشد ، يحظى بشعبية في جميع أنحاء العالم. في ذلك ، يعبر عن موقفه النقدي لمفهوم الوعي الجماعي الذي كان موجودًا في سنواته واستمر حتى يومنا هذا ، من المفترض أنه موجود بمعزل عن العقول الفردية ، ويمثل شيئًا مستقلاً. من خلال تطوير الأفكار التي تم التعبير عنها مسبقًا ، يشير المؤلف إلى الدور الأساسي لوعي كل فرد ، ونتيجة لذلك ، إلى مسؤوليته عن الأفعال التي يرتكبها الجمهور.
يجب أن نتذكر أيضًا موضوعًا آخر ، كرّس تارد غابرييل أعماله له - "ظاهرة الجمهور". حول هذه المسألة ، يجادل مع عالم النفس الفرنسي جوستاف ليبون ، الذي جادل بأن القرن التاسع عشر كان "عصر الجماهير". اعتراضًا عليه ، جادل تارد بأن مفهومين مختلفين تمامًا - الجمهور والجمهور - لا ينبغي الخلط بينهما.
إذا كان تشكيل الحشد يتطلب اتصالًا جسديًا وثيقًا بين الناس المكونين له ، فإن الجمهور يتكون من مجتمع من الآراء والذكاء. في هذه الحالة ، يمكن أن تتكون من أشخاص موجودين جغرافيًا على مسافة كبيرة من بعضهم البعض. أصبح بيانه ذا صلة بشكل خاص في أيامنا هذه ، عندما تكون وسائل الإعلام قادرة على إنشاء مجتمع من الجمهور بشكل مصطنع ، وتوجيه رأيها في الاتجاه الذي يحتاجون إليه.
أخرىأقسام العلم التي تهتم بتاردي
مجالات العلوم الأخرى التي شارك فيها غابرييل تارد معروفة أيضًا - لم يكن علم الاجتماع هو المجال الوحيد لنشاطه. بالإضافة إلى علم الإجرام المذكور أعلاه ، أولى العالم اهتمامًا كبيرًا لأقسام العلوم الاجتماعية مثل العلوم السياسية والاقتصاد وتاريخ الفن. لا ينبغي أن يكون هذا الأخير مفاجئًا ، لأنه تخرج مرة واحدة من مدرسة يسوعية بدرجة بكالوريوس في الآداب. في كل مجالات المعرفة هذه ، أثرى غابرييل تارد العلم بالأعمال التي بقيت من بعده.
وجدت أفكار العالم الفرنسي استجابة واسعة في روسيا. تُرجمت العديد من أعماله إلى اللغة الروسية وأصبحت معروفة للجمهور حتى قبل الثورة. على سبيل المثال ، في عام 1892 ، نُشر كتاب في سانت بطرسبرغ (غابرييل تارد ، "قوانين التقليد") ، تم تقديم ملخص له أعلاه. بالإضافة إلى ذلك ، نُشرت دراساته عن جرائم الحشد وجوهر الفن وعدد آخر.
افكار تاردي في ضوء ايامنا
الجدل الذي اندلع في القرن التاسع عشر بين تاردي ودوركهايم حول ما هو أساسي: الفرد أو المجتمع ، وجد استمراره في أيامنا هذه. أعطت الحداثة زخماً جديداً للنزاعات بين مؤيدي تفسير المجتمع ككائن حي مستقل وخصومهم ، الذين ينظرون إليه على أنه مجموعة من الأفراد المستقلين.
على الرغم من الاختلاف في تقييمات تراثه العلمي ، يشيد العلماء المعاصرون بمزايا تارد كمؤسس لعدد من أقسام علم الاجتماع التي تحظى بشعبية اليوم. من بينها ، أهمهاهي تحليل الرأي العام ونظرية الثقافة الجماهيرية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في القرن العشرين ، أصبحت نظرية دوركهايم القائلة بأن المجتمع يؤثر في تكوين الفرد ، وليس العكس ، هي السائدة. في هذا الصدد ، فقدت Tarde شعبيتها إلى حد ما.
