في العالم العلمي ، لا توجد حتى الآن نظرية واحدة حول تطور وتطور الوعي تناسب الجميع ولن تثير تساؤلات. ومع ذلك ، هناك فكرة واضحة جدًا عن جميع المشكلات والخلافات المرتبطة بهذا الموضوع. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن طبيعة الحالة العقلية الخاصة التي تميز الشخص عن جميع الكائنات الحية الأخرى وتمنحه فهمًا ذاتيًا لوجوده وتفكيره. أطلق هايدجر على هذه الظاهرة اسم dasein ، وحتى قبل ذلك استخدم ديكارت التعبير cogito ergo sum ("أعتقد ، إذن أنا موجود") لوصف ظاهرة مماثلة. فيما يلي ، سوف نشير إلى هذه الظاهرة باسم الوعي p. في هذه المقالة سوف ننظر في منظور تفسيرها التطوري.
تطور الوعي البشري
لقد منحنا وعينا الفرصة للوصول إلى مستوى جديد أساسي من التطور ، والذي يتميز بالتقدم العلمي والتكنولوجي - عملية سريعة لتحسين الأنواع ، وتجاوز كل شيءقوانين الطبيعة والقواعد التطورية. هذا هو سبب اهتمام العديد من المفكرين بأصل تفكيرنا وتنظيمنا الذاتي وأنماطنا السلوكية المعقدة ، وليس التطور البيولوجي البحت. بعد كل شيء ، لم يكن حتى الدماغ هو الذي جعلنا مميزين ، ولكن ما وراء ذلك - التفكير والوعي.
فكرة التطور المعرفي ليست نظرية مستقلة ، لكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنظرية التكاملية والديناميكيات الحلزونية وفرضية نووسفير. كما أنه يرتبط بنظرية الدماغ العالمي أو العقل الجماعي. قد يكون تقرير ماري باركر فوليت لعام 1918 أحد أقدم استخدامات عبارة "تطور الوعي". تحدث فوليت عن كيف أن تطور التفكير يترك مساحة أقل وأقل لغريزة القطيع وأكثر للمجموعة الحتمية. تنبثق الإنسانية من حالة "القطيع" ، والآن من أجل اكتشاف طريقة عقلانية للحياة ، فإنها تدرس العلاقات في المجتمع ، بدلاً من الشعور بها بشكل مباشر وبالتالي تعديلها لضمان تقدم دون عوائق على هذا المستوى الأعلى.
الميزات
أحد التطورات الحقيقية التي تم إحرازها في السنوات الأخيرة هو أننا تعلمنا التمييز بين أنواع التفكير المختلفة. لا يتفق الجميع على الفروق التي يجب تحديدها بالضبط ، لكن الجميع على الأقل يتفقون على أنه يجب علينا التمييز بين عقل الكائن وحالته العقلية. إنه أمر واحد أن نقول عن شخص أو كائن حي أنه واعي ، حتى ولو جزئيًا. إنها ليست بتلك الصعوبة. إن تعريف إحدى الحالات العقلية للكائن على أنها حالة وعي هو شيء آخر تمامًا.لا يمكن قول هذا إلا بشكل كامل عن الشخص.
الحالة العقلية
أيضًا ، لا أحد ينكر أنه في تفكير الكائنات يجب علينا التمييز بين المتغيرات اللازمية والمتعددة. إن فهم أن الكائن الحي هو الموضع المحلي لهذه العملية هو أنه يمكننا القول بأمان أنه مستيقظ ، على عكس كائن حي نائم أو غيبوبة. نشعر به جيدا جدا
لا يزال لدى العلماء أسئلة بخصوص تطور الآليات التي تتحكم في اليقظة وتنظم النوم ، ولكن يبدو أن هذه أسئلة تتعلق فقط بالبيولوجيا التطورية. لا ينبغي النظر إليها في إطار علم النفس والفلسفة.
تطور الوعي: من نفسية الحيوانات إلى الوعي البشري
إذن نحن نتحدث عن فأر يفهم أن القطة تنتظره عند الحفرة ، وبالتالي شرح سبب عدم خروجها. هذا يعني أنها تدرك وجود قطة. وبالتالي ، من أجل تقديم تفسير تطوري للتفكير المتعدي للمخلوقات ، من الضروري محاولة تفسير ظهور الإدراك. بلا شك هنا مشاكل كثيرة سنعود لبعضها لاحقا
الوعي باعتباره المبدأ الدافع للتطور هو الذي وضع الإنسان في قمة السلسلة الغذائية. الآن يبدو مؤكدًا.
بالانتقال الآن إلى مفهوم العقل كحالة عقلية ، يكمن الاختلاف الرئيسي في التفكير الهائل ، وهو شعور شخصي بحت. يعتقد معظم المنظرين أن هناك حالات عقلية مثل الأفكار الصوتية أوأحكام واعية. ولكن لا يوجد حتى الآن اتفاق حول ما إذا كانت الحالات العقلية يمكن أن تكون واعية من دون أن تكون كذلك بالمعنى المحدد وظيفيًا. حتى أنه كانت هناك خلافات حول ما إذا كانت ظاهرة العقل يمكن تفسيرها من الناحية الوظيفية و / أو التمثيلية.
مفهوم الوصول
الوعي باعتباره المبدأ الدافع للتطور هو أداة قوية للغاية للتفاعل مع العالم الخارجي. يبدو واضحًا أنه لا يوجد أي إشكالية عميقة حول المفاهيم المحددة وظيفيًا للتفكير كحالة ذهنية عند النظر إليها من وجهة نظر طبيعية.
ومع ذلك ، يتفق كل من يتعامل مع هذه القضية على أنها الأكثر إشكالية من الناحية الفلسفية. إن فلسفة تطور الوعي ليست فقط كانط وظواهر العقل ، بل هي أيضًا هايدجر بمفهومه عن الدازاين ، وفينومينولوجيا هوسرل. لطالما تم التعامل مع هذا السؤال في العلوم الإنسانية ، لكن في عصرنا أفسح المجال للعلوم الطبيعية. لا تزال سيكولوجية تطور الوعي منطقة مجهولة
ليس من السهل فهم كيف يمكن إدراك الخصائص المميزة للعقل - الإحساس الظاهر أو شيء من هذا القبيل - في العمليات العصبية للدماغ. وبالمثل ، من الصعب فهم كيف يمكن أن تتطور هذه الخصائص. في الحقيقة عندما يتحدث الناس عن "مشكلة الوعي" فإنهم يقصدون مشكلة التفكير
التصوف وعلم وظائف الأعضاء
هناك من يعتقد أن الصلة بين العقل وبقية العالم الطبيعي متأصلةغامض. من بين هؤلاء ، يعتقد البعض أن الحالات العقلية لا يتم تحديدها من خلال العمليات الفيزيائية (والفسيولوجية) ، على الرغم من أنها قد تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعالم المادي من خلال القوانين الطبيعية. يعتقد البعض الآخر أنه بينما لدينا سبب عام للاعتقاد بأن الحالات العقلية جسدية ، فإن طبيعتها المادية مخفية بطبيعتها عنا.
إذا كان الوعي p لغزا ، فإن تطوره كذلك ، وهذه الفكرة صحيحة بشكل عام. إذا كان هناك تاريخ تطوري ، فلن تكون الدراسة في هذا الموضوع أكثر من سرد لتطور بعض الهياكل المادية في الدماغ التي يمكننا أن نعتقد أن التفكير مرتبط بها ارتباطًا وثيقًا ، أو الهياكل التي تؤدي إلى ظهوره باعتباره ظاهرة epiphenomenon. أو ، في أسوأ الأحوال ، الهياكل التي ترتبط سببيًا بالعمليات العقلية.
نقد النظريات الصوفية
ومع ذلك ، لا توجد حجج جيدة ضد الأساليب الصوفية للقضية التي تتناولها المقالة. ومع ذلك ، يمكن إثبات أن الحجج المختلفة التي قدمت لدعم غموض الفكر سيئة لأنها غير قابلة للإثبات والتخمين.
نظرًا لأن تركيز هذه المقالة ينصب على الحالات التي يمكن أن تساعد فيها الاعتبارات التطورية في حل التفسيرات البديلة لطبيعة الوعي p ، فيجب ترك المناهج الصوفية جانبًا. وبالمثل ، وللسبب نفسه ، نترك جانبًا النظريات التي تدعي تفسير طبيعة الفكر بافتراض هوية نمطية.بين الحالات العقلية وحالات الدماغ. هذا لأن مثل هذه الهويات ، حتى لو كانت صحيحة ، لا تشرح حقًا بعض السمات الغامضة للوعي p ، مثل الأحلام النبوية ، والأحلام الواضحة ، والتجارب الصوفية ، وتجارب الخروج من الجسد ، وما إلى ذلك.
المكان المناسب للبحث عن هذا التفسير هو المجال المعرفي - عالم الأفكار والتمثيلات. وفقًا لذلك ، يجب أن تركز انتباهك على مثل هذه النظريات.
تمثيلات من الدرجة الأولى
حاول عدد من المنظرين شرح التفكير من حيث الشروط التمثيلية من الدرجة الأولى. الغرض من هذه النظريات هو وصف كل "المشاعر" الظاهراتية ، خصائص التجربة ، من حيث المحتوى التمثيلي للتجربة. وبالتالي ، فإن الفرق بين إدراك اللون الأخضر وإدراك اللون الأحمر سيتم تفسيره من خلال الاختلاف في الخصائص العاكسة للأسطح. وبالمثل يتم شرح الفرق بين الألم والدغدغة بعبارات تمثيلية. يعتمد على طرق مختلفة للتأثير على أجزاء مختلفة من جسم الإنسان. في كل حالة ، تؤثر التجربة الذاتية على معتقدات الفرد وعمليات التفكير العملي ، وبالتالي تحديد سلوكه. تم تأكيد ذلك خلال تطور الوعي البشري في عملية الانتقال العظيم. يتحدد سلوكنا إلى حد كبير بماذا وكيف نرى ، أي القدرات التمثيلية لدماغنا.
النظرية التمثيلية
يبدو واضحًا أنه بالنسبة لمثل هذه الفرضيات ، لن يكون تقديم تفسير تطوري للتفكير مشكلة كبيرة. الغرض من هذه النظريةهو شرح بمصطلحات تطورية كيف تحدث التحولات من الكائنات الحية بمجموعة من ردود الفعل السلوكية التي تسببها السمات البيئية البسيطة:
- للكائنات التي تكون ردود أفعالها الفطرية أنماط عمل مدفوعة بمعلومات شبه حسية واردة ؛
- للكائنات الحية التي يمكن أن يكون لها مجموعة من أنماط العمل التي يمكن تعلمها ، والتي تسترشد أيضًا بالمعلومات شبه الحسية ؛
- لكائن تتوفر فيه المعلومات الإدراكية للأفكار المفاهيمية والاستدلال البسيط.
العوامل البيئية
كمثال على كائن حي يعتمد فقط على المحفزات البيئية ، فكر في دودة طفيلية. يسقط الطفيل من المجثم عندما يكتشف بخار حمض الزبد ، الذي تفرزه غدد جميع الثدييات. هذه أنماط عمل ثابتة يطلقها بعض المحفزات البادئة ، لكن الدودة لا تفهم أي شيء ولا تربط سلوكها بوعي بالظروف المحيطة. كمثال على كائن حي به مجموعة من أنماط الفعل الفطرية التي تسترشد بمعلومات شبه حسية ، عادة ما يتم الاستشهاد بالدبابير الانفرادية ، ويبدو أن سلوكها عند ترك صرصور مشلول في حفرة مع بيضها هو فعل ثابت. إنه ، في الواقع ، نمط عمل ، تعتمد تفاصيله على حساسية شبه إدراكية لخطوط البيئة. هذه الحالات هي فقط شبه إدراكية ، حيث أنه وفقًا للفرضية ، فإن الدبور يفتقر إلى القدرة على التفكير النظري. بدلا من ذلك ، تصورها يتحكم بشكل مباشرالسلوك.
للحصول على أمثلة للكائنات الحية ذات الأنماط العلمية للعمل ، يمكن للمرء أن ينظر إلى الأسماك والزواحف والبرمائيات. إنهم قادرون على تعلم طرق جديدة للتصرف ، لكنهم غير قادرين على أي شيء يشبه التفكير العملي حقًا.
أخيرًا ، ضع في اعتبارك قطة أو فأرًا كمثال على كائن حي لديه تفكير مفاهيمي. من المحتمل أن يكون لكل منهم تمثيلات مفاهيمية إدراكية بسيطة للبيئة وقادرة على أشكال بسيطة من التفكير في ضوء هذه التمثيلات.
من ردود الفعل إلى الإدراك
يجب أن يكون واضحًا أن المكاسب التطورية في كل مرحلة تأتي من سلوك مرن بشكل متزايد. من خلال الانتقال من ردود الفعل المستثارة إلى الحالات الموجهة إدراكيًا ، تحصل على سلوك يمكن ضبطه بدقة وفقًا للسمات العرضية للبيئة الحالية للكائن الحي. وبينما تنتقل من مجموعة من أنماط العمل الموجهة إدراكيًا إلى التفكير المفاهيمي والاستدلال ، تكتسب القدرة على إخضاع بعض الأهداف للآخرين ، وتتبع وتقييم الأشياء بشكل أفضل في العالم من حولك.
مزايا هذه النظرية
لا توجد حجة جيدة ضد نظرية التمثيل من الدرجة الأولى. على العكس من ذلك ، يمكن لهذه النظرية أن تقدم وصفًا بسيطًا وأنيقًا لتطور الوعي p ، وهو أحد نقاط قوته. وفقًا لها ، فإن تطور الوعي هو في الحقيقة مجرد تطور إضافي للإدراك. ومع ذلك ، هناك اعتراضات جدية علىمثل هذا النهج من قبل مؤيدي المفاهيم الأخرى. يتعلق الأمر جزئيًا بعدم قدرتها على التمييز المهم وشرح بعض السمات الغامضة لعقولنا.
التمثيلات العليا
أولاً ، هناك "معنى داخلي" أو تجربة ذات رتبة أعلى. وفقًا لذلك ، ينشأ تفكيرنا عندما يتم فحص حالاتنا الإدراكية من الدرجة الأولى من خلال القدرة على تطوير المعاني الداخلية بسبب التطور الذاتي للوعي. ثانيًا ، هناك حسابات عالية المستوى. وفقًا لهم ، ينشأ الوعي عندما تكون الحالة الإدراكية من الدرجة الأولى أو يمكن استهدافها عند النقطة المناسبة. تعترف هذه النظريات بمجموعتين فرعيتين إضافيتين:
- ذات صلة ، حيث يُفترض الوجود الفعلي للتفكير ، والذي له تأثير إدراكي على الوعي p ؛
- ميول ، حيث يتم تأكيد وجود الحالة الإدراكية ، مما يجعلها واعية ؛
- إذن ، أخيرًا ، هناك أوصاف مرتبة أعلى. إنها تشبه النظريات السابقة ، باستثناء أن الأوصاف المصاغة لغويًا للحالات العقلية للموضوع تعمل كأفكار.
تقريبًا هكذا يبدو تطور أشكال التفكير في إطار هذه النظرية. يمكن لكل نوع من أنواع التفسيرات التمثيلية ذات الترتيب الأعلى أن تدعي تفسير ظواهر العقل دون الحاجة إلى اللجوء إلى الخصائص الجوهرية وغير التمثيلية للتجربة. لقد تعامل العلماء مع هذا الادعاء الخاص بنظرية الترتيب الأعلى بالتفصيل ، وبالتالي لا جدوى من تكراره.هنا
لا يمتلك الناس غريزة القطيع فحسب ، بل يمتلكون أيضًا قدرة واعية على التنظيم في مجموعات توحدها مصالح عقلانية مشتركة. أدى هذا إلى تطور الوعي العام. هذا لأن أي نظام يطبق هذا النموذج الفكري سيكون قادرًا على تمييز أو تصنيف الحالات الإدراكية وفقًا لمحتواها.
كما يخبرنا علم النفس المعرفي ، مر تطور الوعي بمراحل عديدة قبل أن يتحول إلى نظام معقد ومصقول. إن عقلنا ، كونه نظامًا معقدًا ، قادر على التعرف على الألوان ، مثل اللون الأحمر ، لأنه يحتوي على آلية بسيطة لإدراك اللون الأحمر على هذا النحو ، وليس بأي طريقة أخرى. النحل ، على سبيل المثال ، يرى اللون الأصفر على أنه أزرق. وبالتالي ، فإن هذا النظام قد أتيح له مفاهيم إدراك التجربة. في مثل هذه الحالة ، تصبح التجارب الذاتية المفقودة والمقلوبة على الفور إمكانية مفاهيمية لأولئك الذين يطبقون هذه المفاهيم كأساس لعقلهم. إذا تم إنشاء مثل هذا النظام ، فيمكننا أحيانًا التفكير في تجربتنا الداخلية بالطريقة التالية: "قد يكون هناك سبب آخر لهذا النوع من الخبرة." أم أننا سنتمكن من طرح السؤال ، "كيف أعرف أن الأشياء الحمراء التي تظهر لي حمراء لا تبدو خضراء لشخص آخر؟" وهكذا دواليك.
الرؤية الحديثة للتطور
قد يكون البشر قد تطوروا في مجموعات متخصصة -أنظمة التبادل التعاونية التي تم إنشاؤها لإنتاج العمل والأدوات ، وجمع وتنظيم المعلومات حول العالم الحي ، واختيار الشركاء وتوجيه الاستراتيجيات الجنسية ، وما إلى ذلك. هذا ما يقترحه بعض علماء النفس التطوريين وعلماء الآثار. ستعمل هذه الأنظمة بشكل مستقل عن بعضها البعض ، وفي هذه المرحلة لن يتمكن معظمهم من الوصول إلى مخرجات بعضهم البعض. على الرغم من أن عالم الأنثروبولوجيا دينيت لا يعطينا تاريخًا محددًا للتطور المفترض لهذه العمليات ، إلا أن هذه المرحلة الأولى قد تتزامن جيدًا مع فترة من النمو الهائل للمخ تدوم مليوني سنة أو أكثر بين أول ظهور للإنسان الماهر وتطور العصور القديمة. أشكال الإنسان العاقل. بحلول ذلك الوقت ، كان تطور الوعي من نفسية الحيوانات إلى وعي الإنسان قد اكتمل بالفعل.
ثانيًا ، طور البشر بعد ذلك القدرة على إنشاء وإدراك اللغة الطبيعية ، والتي تم استخدامها في البداية حصريًا للتواصل بين الأشخاص. ربما تزامنت هذه المرحلة مع وصول الإنسان العاقل Homo sapiens في جنوب إفريقيا منذ حوالي 100000 عام. هذه القدرة على التواصل المعقد وفرت على الفور لأسلافنا ميزة حاسمة ، مما يسمح بأشكال أكثر دقة وقابلية للتكيف من التعاون ، فضلاً عن تراكم ونقل مهارات واكتشافات جديدة بشكل أكثر كفاءة. في الواقع ، نرى أن الأنواع Homo sapiens sapiens استعمرت العالم بسرعة ، مما أدى إلى مزاحمة أنواع أشباه البشر المنافسة.
في أستراليا ، وصل الناس لأول مرة منذ حوالي 60 ألف عام. في هذه القارة كان جنسنا البشري أكثر كفاءة في الصيد من أسلافه ، وسرعان ما بدأ في نحت الحراب من العظام ،الصيد ، إلخ. هذه ثمرة تطور الوعي البشري.
كما يقول دينيت ، بدأنا نكتشف أنه من خلال طرح الأسئلة على أنفسنا ، يمكننا غالبًا الحصول على معلومات لم نكن نعرفها من قبل. كان لكل من أنظمة المعالجة المتخصصة إمكانية الوصول إلى أنماط اللغة. من خلال إنشاء الأسئلة والحصول على إجابات من عقولهم ، ستكون هذه الأنظمة حرة في التفاعل والوصول إلى موارد بعضها البعض. نتيجة لذلك ، يعتقد دينيت ، أن هذا التدفق المستمر من "الكلام الداخلي" الذي يستغرق الكثير من وقتنا ، والذي يعد نوعًا من المعالج الافتراضي (التسلسلي والرقمي) المتراكب على عمليات بشرية موزعة متوازية ، قد حول دماغنا تمامًا. تسمى هذه الظاهرة الآن "الحوار الداخلي" ، وقد طورت جميع التعاليم الروحية والعملية تقنياتها النفسية الخاصة لإيقافها. ومع ذلك ، هذه قصة أخرى.
دعونا نعود إلى ظهور الحوار الداخلي والسمات الأخرى للوعي المعقد. ربما تكون المرحلة الأخيرة من ظهورها قد تزامنت مع طفرة الثقافة حول العالم منذ حوالي 40 ألف عام ، بما في ذلك استخدام الخرز والقلائد كمجوهرات ، ودفن الموتى بالاحتفالات ، وعمل العظام والقرون ، وإنشاء مجمع الأسلحة وإنتاج التماثيل المنحوتة. في وقت لاحق ، بدأ تطور أشكال الوعي التاريخي ، لكن هذه أيضًا قصة أخرى.
اتصال اللغة
وفقًا للرأي المتناقض ، من الممكن أنه قبل تطور اللغة لم تكن هناك سوى قدرة محدودة نوعًا ما على التواصل في شكل تبادلانتقال الإشارات البدائية. ومع ذلك ، حتى لو كان الأمر كذلك ، يبقى السؤال مفتوحًا ما إذا كانت هذه اللغة البدائية متورطة في العمليات الداخلية للتفاعل العقلي الناضج. حتى لو تطورت تدريجيًا ، فمن الممكن تمامًا أن تصبح أشكال التفكير المهيكلة في متناول الإنسان الحديث حتى بدون تطور اللغة.
تطور النفس وتطور الوعي سارا بالتوازي مع بعضهما البعض. نظرًا لوجود دليل بخصوص هذه المسألة ، فهناك رأي مفاده أن أشكال التفكير المهيكلة يمكن أن تظهر بدون لغة مطورة. على المرء أن ينظر فقط إلى الصم الذين نشأوا معزولين في مجتمع من نوعه (أصم أيضًا) والذين لا يتعلمون أي شكل من أشكال الأحرف (الحروف) الهيكلية حتى سن متأخرة جدًا. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الأشخاص يطورون أنظمة لغتهم الخاصة وغالبًا ما ينخرطون في أعمال إيمائية معقدة لتوصيل شيء ما لمن حولهم. هذا مشابه للحالات الكلاسيكية لتواصل جريشان - ويبدو أنها تشير إلى أن القدرة على التفكير لا تعتمد على وجود لغة معقدة.
الخلاصة
تطور الوعي البشري يخفي الكثير من الأسرار. لا يمكن للاعتبارات التطورية أن تساعدنا إذا كان هدفنا هو المجادلة مع الآراء الصوفية لطبيعة العقل البشري أو النظريات التمثيلية من الدرجة الأولى. لكنهم يعطوننا أسبابًا وجيهة لتفضيل وجهة نظر النزعة لتطور أشكال الوعي ، من ناحية ، أو نظرية النظام الأعلى من ناحية أخرى. يجب عليهم أيضاتلعب دورًا في إثبات تفوق نظرية النزعة على نظرية الترتيب الأعلى.
