دانيال بيل (من مواليد 10 مايو 1919 ، نيويورك ، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية - توفي في 25 يناير 2011 ، كامبريدج ، ماساتشوستس) كان عالم اجتماع وصحفيًا أمريكيًا استخدم نظرية علم الاجتماع للتوفيق بين حقيقة أنه في كتابه الرأي ، كانت التناقضات المتأصلة في المجتمعات الرأسمالية. قدم مفهوم الاقتصاد المختلط ، الذي يجمع بين العناصر الخاصة والعامة.
سيرة
ولد في الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن لعمال مهاجرين يهود من أوروبا الشرقية. توفي والده عندما كان دانيال يبلغ من العمر ثمانية أشهر وعاشت الأسرة في ظروف سيئة طوال طفولته. بالنسبة له ، كانت السياسة والحياة الفكرية متشابكتين بشكل وثيق حتى في سنواته الأولى. نشأت تجربته في الأوساط الفكرية اليهودية: كانت عضوة في رابطة الشبيبة الاشتراكية منذ سن الثالثة عشرة. أصبح فيما بعد جزءًا من البيئة السياسية الراديكالية في City College ، حيث كان قريبًا من الدائرة الماركسية ، فيوالتي تضمنت أيضًا إيرفينغ كريستول. حصل دانيال بيل على درجة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية من كلية مدينة نيويورك عام 1938 ودرس علم الاجتماع في جامعة كولومبيا خلال عام 1939. خلال الأربعينيات من القرن الماضي ، أصبحت ميول بيل الاشتراكية معادية للشيوعية بشكل متزايد.
مهنة
يعمل بيل كصحفي لأكثر من 20 عامًا. بصفته رئيس تحرير The New Leader (1941-1944) وأحد محرري مجلة Luck (1948–58) ، كتب على نطاق واسع في مواضيع اجتماعية مختلفة. بدأ التدريس أكاديميًا ، أولاً في جامعة شيكاغو في منتصف الأربعينيات ثم في كولومبيا عام 1952. بعد أن خدم في باريس (1956-1957) كمدير لبرنامج ندوة الكونجرس من أجل الحرية الثقافية ، حصل على الدكتوراه من جامعة كولومبيا (1960) ، حيث تم تعيينه أستاذًا لعلم الاجتماع (1959-1969). في عام 1969 ، أصبح دانيال بيل أستاذًا لعلم الاجتماع بجامعة هارفارد ، حيث ظل هناك حتى عام 1990.
منذ منتصف الخمسينيات حتى وفاته في عام 2011 ، جمع بين البحث الأكاديمي النشط والمحاضرات والصحافة والأنشطة السياسية.
إجراءات
ثلاثة كتب رئيسية لدانيال بيل: The Coming Post-Industrial Society (1973) ، The End of Idology (1960) و The Cultural Contradism of Capitalism (1976). تمثل كتاباته مساهمة مهمة في علم اجتماع الحداثة ، من خلال تحليل عام للاتجاهات الاجتماعية والثقافية ومراجعات للنظريات الاجتماعية الرائدة. كان عمله قائمًاعلى الرفض المبكر للمخطط الماركسي للتحول الاجتماعي الجذري الناجم عن الصراع الطبقي. تم استبدال هذا بتركيز ويبيري على البيروقراطية وخيبة الأمل في الحياة الحديثة مع نضوب الأيديولوجيات المهيمنة الراسخة في اليوتوبيا الاشتراكية والليبرالية. أدى ظهور صناعة الخدمات القائمة على المعرفة بدلاً من رأس المال الخاص ، جنبًا إلى جنب مع ثقافة المتعة المضطربة للاستهلاك وتحقيق الذات ، إلى فتح عالم جديد تحتاج فيه العلاقة بين الاقتصاد والسياسة والثقافة والاستراتيجيات السياسية إلى إعادة التفكير
تأثر عالم الاجتماع دانييل بيل ، مثل ويبر ، بالتعقيد متعدد الأوجه للتغير الاجتماعي ، لكن مثل دوركهايم ، كان مسكونًا بالمكان غير المؤكد للدين والمقدسات في عالم يزداد تدنيسًا. يتجه علم الاجتماع والحياة الفكرية العامة للعالم نحو حل هذه المشكلات الأساسية منذ أكثر من خمسة وستين عامًا.
يعكس الاستنتاج الشامل لدانيال بيل اهتمامه بالمؤسسات السياسية والاقتصادية وكيف تشكل الفرد. من بين كتبه الاشتراكية الماركسية في الولايات المتحدة (1952 ؛ أعيد طبعه عام 1967) ، القانون الراديكالي (1963) ، وإصلاح التعليم العام (1966) ، حيث حاول تحديد العلاقة بين العلم والتكنولوجيا والرأسمالية.
حصل على العديد من الجوائز لعمله ، بما في ذلك جائزة الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع (ASA) (1992) ، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (AAAS) وجائزة Talcott Parsons لـالعلوم الاجتماعية (1993) وجائزة توكفيل من الحكومة الفرنسية (1995).
مجتمع دانيال بيل ما بعد الصناعي
يصف حدوثه على النحو التالي.
تُستخدم الآن عبارة "المجتمع ما بعد الصناعي" على نطاق واسع لوصف التغييرات غير العادية التي تحدث في البنية الاجتماعية لعالم ما بعد الصناعة النامية ، والتي لا تحل محل العالمين الزراعي والصناعي بالكامل (على الرغم من أنها تتحول بطريقة مهمة) ، لكنه يقدم مبادئ جديدة للابتكار وطرقًا جديدة للتنظيم الاجتماعي وطبقات جديدة في المجتمع.
محتوى الفكرة
التوسع الرئيسي في المجتمع الحديث هو "الخدمات الاجتماعية" ، في المقام الأول الرعاية الصحية والتعليم. كلاهما يمثل اليوم الوسيلة الرئيسية لزيادة الإنتاجية في المجتمع: التعليم من خلال التحرك نحو اكتساب المهارات ، وخاصة معرفة القراءة والكتابة والحساب ؛ الصحة وتقليل معدلات الإصابة بالأمراض وجعل الناس أكثر لياقة للعمل. بالنسبة له ، فإن السمة الجديدة والمركزية لمجتمع ما بعد الصناعة هي تدوين المعرفة النظرية والعلاقة الجديدة بين العلم والتكنولوجيا. كل مجتمع موجود على أساس المعرفة ودور اللغة في نقل المعرفة. ولكن لم يكن من الممكن حتى القرن العشرين أن نرى تدوين المعرفة النظرية وتطوير برامج البحث الواعية في نشر المعرفة الجديدة.
تغيير اجتماعي
في مقدمة الطبعة الجديدةفي مجتمع ما بعد الصناعة لعام 1999 ، وصف دانيال بيل ما اعتبره تغييرات مهمة.
- انخفاض نسبة القوى العاملة (من إجمالي السكان) العاملين في التصنيع.
- تغيير مهني. التغيير الأكثر لفتا للنظر في طبيعة العمل هو النمو غير العادي في التوظيف المهني والتقني والانخفاض النسبي في العمال المهرة ونصف المهرة.
- الملكية والتعليم. كانت الطريقة التقليدية للحصول على مكان وامتياز في المجتمع هي من خلال الميراث - مزرعة عائلية أو عمل تجاري أو مهنة. اليوم ، أصبح التعليم أساس الحراك الاجتماعي ، خاصة مع التوسع في الوظائف المهنية والتقنية ، وحتى ريادة الأعمال تتطلب الآن تعليمًا عاليًا.
- رأس المال المالي والبشري. في النظرية الاقتصادية ، كان رأس المال يُعتبر أساسًا ماليًا ، متراكمًا في شكل نقود أو أرض. يُنظر إلى الإنسان الآن على أنه سمة أساسية في فهم قوة المجتمع.
- تأتي في المقدمة "التكنولوجيا الذكية" (القائمة على الرياضيات واللغويات) التي تستخدم الخوارزميات (قواعد القرار) ونماذج البرمجة (البرامج) والمحاكاة لإطلاق "تقنيات عالية" جديدة.
- كانت البنية التحتية للمجتمع الصناعي هي النقل. البنية التحتية لمجتمع ما بعد الصناعة هي الاتصالات.
- نظرية المعرفة للقيمة: يقوم المجتمع الصناعي على نظرية قيمة العمل ، وتطوير الصناعةيحدث بمساعدة الأجهزة الموفرة للعمالة التي تحل محل رأس المال والعمالة. المعرفة هي مصدر الاختراع والابتكار. هذا يخلق قيمة مضافة ويزيد من العوائد القياسية وغالباً ما يوفر رأس المال.
