تمامًا كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم ، كان أدب الصين القديمة نشاطًا عمليًا ، وليس ظاهرة جمالية. في البداية ، كانت هذه عبارة عن أقراص تنبئ بالثروة ، وبعد ذلك بدأ استخدام شرائط الخيزران والحرير في الكتابة. كان الناس المكتوبون محترمين ، وكانت الكتب محلية الصنع في ذلك الوقت تعتبر مقدسة تقريبًا ، لأنها احتوت على حكمة السنوات الماضية. لكن أول الأشياء أولاً.
من اعماق العصور القديمة
يعود تاريخ الأدب الصيني القديم إلى الوقت الذي تم فيه استخدام النقوش الإلهية المنحوتة على صدفة السلحفاة أو عظام الضأن. الأشخاص الذين يريدون معرفة ما سيحدث في المستقبل يطرحون أسئلتهم على الصدفة. ثم أشعلوا النار فيه ، وفسر العراف المستقبل من الشقوق التي ظهرت من الحر.
في وقت لاحق أصبح البرونز مادة للكتابة. نيابة عن الملك ، تم تطبيق هدية ونقوش أخرى على أواني الطقوس الكبيرة.
في الالف الاول قبل الميلاد. ه. تم استخدام شرائح الخيزران في الكتابة. كل لوحة تحتوي على حوالي 40 كلمة (الهيروغليفية). تم تثبيت الألواح بحبل لتشكيلهانوع من الروابط. كانت هذه الكتب الأولى ضخمة جدًا وغير مريحة. مقارنة بالمفاهيم الحالية ، احتل "كتاب" واحد عدة عربات.
بعد 700 عام ، تم استخدام الحرير في الكتابة. ومع ذلك ، كانت هذه المادة باهظة الثمن وفي بداية عصرنا اخترع الصينيون الورق. ونتيجة لذلك ، أصبحت الكلمة المكتوبة قادرة على الانتشار على نطاق واسع.
الموقف من الكلمة المكتوبة و الدنيا التربوية
الطريقة التي تعامل بها الصينيون مع الكتابة مسجلة بمصطلح "wen" الذي يدل على مفهوم "محو الأمية". حتى في أدب الصين القديمة ، كان هذا الرمز يدل على شخص به وشم. في زمن كونفوشيوس ، كانت الحرف "وين" تدل على الكلمة المكتوبة ، تراث الحكمة القديمة ، المسجلة في الكتب. يزعم المؤرخون أن كلمة "وين" كانت أفضل كلمة من بين الكونفوشيوسية ، والتي "أبلغت الناس بفكرة الحقيقة المطلقة". استمر هذا التكامل بين التعاليم الكونفوشيوسية والفن اللفظي القديم حتى القرن الثالث الميلادي.
مؤرخ صيني وببليوغرافي بان غو ، يصف تاريخ أسرة هان ، مكان خاص في الاستجابة للفن والأدب. في عمله ، أدرج 596 عملاً موجودًا في ذلك الوقت ، وقسمها إلى ستة أقسام:
- كتب أساسية.
- أعمال فلسفية
- قصائد - غاي و قصائد
- رسائل في الموسيقى العسكرية.
- اطروحات طبية.
- يعمل في علم التنجيم.
كل مجموعة من هذه المجموعات لها أقسامها الفرعية وملاحظات ثانوية للمؤلفين. يجعل عمل بان جو من الممكن فهم الأدب الذي كان أكثر شيوعًا في الصين القديمة. فيفي الببليوغرافي ، تم بالفعل إعلان الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية للصين ، لذلك من الطبيعي تمامًا أن تكون الشرائع الكونفوشيوسية والنصوص الفلسفية الطبيعية الإلهية وأغاني الممالك القديمة وتسجيلات أقوال كونفوشيوس في المقام الأول في قائمة القديمة. المؤلفات. كانت هذه الكتابات هي الحد الأدنى الإلزامي للتعليم البشري.
كتاب الأغاني
أثر "كتاب الأغاني" بشكل كبير في تطور المزيد من الروايات. تتكون هذه المجموعة الشعرية من أربعة أقسام: "قصائد صغيرة" و "ترانيم" و "قصائد عظيمة" و "حقوق الممالك". "كتاب الأغاني" هو النسخة الأولى من رواية الصين القديمة ، وباختصار ، فهو أول مثال على الشعر الغنائي والترانيم.
حتى اليوم ، روح الحياة البدائية محسوسة في هذه الأغاني. من السطور التي مرت عبر القرون ، يمكنك التعرف على اللقاءات السرية والمفتوحة للفتيات مع عشاقهن ("Zhong! To قريتنا" ، "Zhen and Wei water"). لا يزالون يحتفظون بذكريات الأعياد العربية القديمة ومراسم الزواج والدفن القاسي للأحياء مع الموتى ("Fly the Yellow Birds"). تمثل الأغاني الحياة اليومية للمزارعين ، والقلق أثناء اقتراب الملك ، وخوف الصيادين وحزن امرأة وحيدة أرسلت زوجها في حملة
الأعمال التي تم جمعها في هذه المجموعة تمت كتابتها خلال عصر تشو. في ذلك الوقت ، كانت الصين تتكون من ممالك صغيرة مجزأة كانت تابعة اسمياً لحاكم زو. كانت العلاقات بين الحكام والرعايا ذات طبيعة أبوية ، لذلك يمكنك أن ترى في الأغانيو استياء الفلاحين من حكامهم
الأغاني ، المرتبطة أيضًا بأدب الصين القديمة ، عبارة عن قصائد من أربعة مقاطع ذات إيقاع ثابت.
كتاب التاريخ
جنبًا إلى جنب مع "كتاب الأغاني" ، كان أحد الدعاة البارزين للأدب وعلم الآثار في الصين القديمة هو "كتاب التاريخ" والأطروحات التاريخية اللاحقة ، من بينها أعمال بان جو وزوتشيو مينج وسيما تشيان
يعتبر عمل Sim Qian حتى اليوم نصبًا تاريخيًا رسميًا ، والذي أذهل قرائه على مدى قرون بأسلوبه الفريد وثراء لغته الشعرية. كان هذا غير عادي بالنسبة للكاتب القديم ، الذي لم يتعمق فقط في قوانين البشرية ، ولكن أيضًا في المصائر الفردية للناس. تحت اهتمامه الشديد كان هناك أشخاص تركوا بصمة ملموسة في تاريخ البلاد.
باختصار ، كان أدب الصين القديمة ، ولا سيما النثر التاريخي ، أول مثال على وصف هادئ موضوعيًا للأحداث. في الأطروحات الكونفوشيوسية ، تم استخدام نوع مختلف من السرد: الشكل الحواري للعرض. كانت الأمثلة - الأمثال ، التي تحدث فيها كونفوشيوس مع طلابه ، شكلاً خاصًا من الجدل حول الموقف الفلسفي. غالبًا ما يكون لمثل هذه الأمثال جذورها في الفولكلور.
Ban Gu في أعماله يميز بشكل صارم بين الأعمال الكنسية وغير القانونية. بالنسبة لمحادثات أتباع كونفوشيوس ، فقد احتل مكانًا خاصًا في كتابه وطور عقيدة حول مسألة الحكومة الإنسانية ، كشرط رئيسي للحفاظ على السلام في الدولة. في المركز الثاني فيتضمن عمل بان جو كتابات الطاوية ومناقشاتهم حول مشاكل الوجود. بعدهم ، تم النظر في أعمال الفلاسفة الطبيعيين الذين طوروا عقيدة قوى يين ويانغ. وراءهم ، تحدثوا عن القانونيين ، الذين فسروا الحاجة إلى بناء سلطة الدولة على نظام المكافآت والعقوبات.
في قائمة المدارس الفلسفية ، لم ينس بان قو ذكر المناطقيين الاسميين ، المفكر مو تزو ، الذي بشر بمبدأ "الحب العالمي" والمساواة. تضمنت أعمال المؤرخ أيضًا مؤلفي الرسائل الزراعية ومدرسة xiaoshojia - كتّاب xiaosho. Xiaoshuo ، التي تُرجمت حرفياً ، تعني "أقوال تافهة" ، فيما بعد بدأت تشير إلى حبكة النثر السردي.
قصائد و اغاني
بعد سرد الاتجاهات الفلسفية ، شرع المؤرخ في وصف الأدب الشعري. هنا أرجع أعمال النوعين الرائدين في ذلك الوقت: القصائد (فو) والأغاني (جيشي). كل شيء واضح مع الأغاني - لقد تم ترديدها وكتابتها في شعر. كانت قصائد فو مميزة بطريقتها الخاصة: على الرغم من أنها كانت مكتوبة بالنثر ، إلا أنها كانت قافية. اتخذت قصائد فو مكانة وسيطة بين النثر والشعر. كانت مكتوبة في شكل ثلاثة أجزاء وتتألف من stop (مقدمة) ، فو (وصف) وشون (إكمال). في كثير من الأحيان ، تم استخدام حوار الشاعر مع بعض الحاكم كمقدمة. في هذا الحوار ، تم التعبير عن الفكرة الرئيسية للعمل ، والتي تم تطويرها بالفعل في الجزء الثاني. وفي الختام توصل المؤلف إلى استنتاجات أو عبر عن رأيه في المشكلة الموصوفة
حتى وقتنا هذا ، لم يتبق سوى القليل من الأعمال الأصلية ، ولكن يمكن افتراض أن هذه كانت أغاني فرديةالمناطق وهتافات الطقوس. تم جمع الأغاني في الصين القديمة لمعرفة الحالة المزاجية للناس. أنشأ الإمبراطور شياو وو دي غرفة موسيقى خاصة. بفضلها أصبح من الممكن التعرف على عادات وعادات بعض المناطق التي ورد ذكرها في الموسيقى الشعبية.
كتابات تطبيقية
علاوة على ذلك ، يصف Ban Gu الأعمال ذات الطبيعة التطبيقية. وتشمل هذه الكتب فنون الدفاع عن النفس وعلم الفلك والطب والعرافة. في الختام ، كان الأدب الصيني الذي سجله بان جو جزءًا لا يتجزأ من اللغة المكتوبة. يعتبر الأدب مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بهدفه الوظيفي ومكانته الصارمة في التسلسل الهرمي للمجتمع القديم.
كتب بان جو أن الكونفوشيوسية أتوا من مسؤولين كانوا مسؤولين عن الشؤون الحكومية وكانوا مهتمين بتعليم وتحسين الحاكم ورعاياه. قدم الطاويون خدمة عظيمة لعلم الآثار في الصين القديمة. إن الأدبيات ، والسجلات التي احتفظوا بها حول تقلبات الدولة ، تمكن علماء اليوم من تحديد الأسباب التي أدت إلى هذا الحدث أو ذاك. حتى الأغاني والقصائد ، التي لم تكن مرتبطة بوظائف الأعمال في أذهان الصينيين القدماء ، لعبت دورًا في ربط المجتمع بالطقوس. بالذهاب إلى الممالك المجاورة في مهمة سفارة ، تم استخدام الأغاني للتعبير عن نواياهم.
إذا تحدثنا باختصار عن أهم شيء ، فإن الأدب في الصين القديمة لم يكن موجودًا بعد كفئة فنية جمالية. نصوص فنيةلم يتم تحديدها بشكل منفصل ولم تعارض الأنواع الأخرى من الأدب الأدبي ، ولكنها تسعى إلى تحقيق أهداف تطبيقية. لكن في ضوء ذلك ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن جميع نصوص العصور القديمة كانت مكتوبة بلغة تعبيرية مصقولة حتى آخر هيروغليفية ، خاضعة للإيقاع والتشطيب الأسلوبي ، مما جعل كل عمل خطوة أبعد من التطبيق المطبق حصريًا.
نثر بلا حبكة
تدريجيا ، بدأت الأنواع في التطور في البلاد ، والتي أصبحت أساس الأدب الصيني في العصور الوسطى. في هذا الوقت ، كان النثر الأنيق الخالي من الحبكة شائعًا. خلال حياة وعمل بان جو ، كان هذا الاتجاه قد بدأ للتو في التطور. لم يتم التعرف على هذه الأنواع في وقت ظهورها على أنها اتجاهات مستقلة. لقد كانت مكونات لأطروحات كبيرة ، ولكن حتى ذلك الحين شعروا بشيء غريب وغير نمطي وجديد فيها.
كانت هذه المستجدات اللانمطية عبارة عن قرارات ومناشدات للحاكم مدرجة في "كتاب الهبات التاريخية". اختار سيم تشيان في عمله "ملاحظات تاريخية" نوعًا مثل zhuan - سيرة ذاتية ، سرعان ما بدأ يُنظر إليها على أنها ظاهرة مستقلة.
لكن كانت هناك في العصور القديمة تلك الأنواع التي أصبحت منفصلة في أدب الصين في القرن التاسع عشر. الأمثال ، التي تم تأليفها قبل ظهور الحركة الكونفوشيوسية ، لا يمكن أن تصبح نوعًا منفصلاً حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
في العصور الوسطى ، أصبحت الأنواع فئة مكونة للأسلوب ، ولكن في الصين القديمة تم تصنيفها وفقًا لمبدأ المنفعة الموضوعية. في تقارير العصور الوسطىإلى الملك كانت تقارير إلى الملك ، ولم يربطوا أعمالًا أخرى ، وشاركوا معهم أي نوع واحد. في العصور القديمة لم يكن هناك مثل هذا التمييز. تم تضمين التقارير المقدمة إلى الحاكم في كتاب التقاليد التاريخية ، وكتاب الطقوس ، وكانت جزءًا من الأعمال السنوية ، وحتى تم ملاحظتها في محادثات وأحكام كونفوشيوس. باختصار ، اعتمد الأدب الصيني في العصور الوسطى كثيرًا من أعمال العصور القديمة ، لكن التقسيم إلى الأنواع كان جديدًا بشكل أساسي.
تسعة عشر قصيدة قديمة
تأثر تطور الأدب في الصين بالدورات الشعرية والنثر السردي. لفترة طويلة حول مجموعة "Nineteen Ancient Poems" كانت هناك أحكام متناقضة تمامًا. يقول العلماء المعاصرون أن الأمير شياو تونغ اختار هذه القصائد في القرن السادس. اليوم أسماء مؤلفيها مفقودة بشكل لا رجعة فيه. وصفت هذه القصائد المواضيع التقليدية لشعر ذلك الوقت: شوق الزوجات المهجورات ، انفصال الأصدقاء ، حزن المسافرين ، تأملات في الحياة والموت.
ل. لاحظ إيدلين ذات مرة أن كل هذه الأعمال تخضع "للفكر الوحيد في زوال الحياة البشرية". يبدو أن القصائد من هذه المجموعة تقف عند ملتقى الشعر بين شعر المؤلف والشعر الشعبي. تم تأليفها تحت تأثير الأغاني الشعبية التي جمعها مسؤولو غرفة الموسيقى. في كثير من الأحيان يمكنك العثور على مقاطع كاملة من النصوص الشعبية فيها ، ولكن هنا يمكنك بالفعل أن تشعر بوجود بداية المؤلف.
تأثير الشعراء الأدبيين يؤثر على الشكل الشعري. بينما كان للأغاني الشعبية أسطر مختلفةطول ، أصبح تسعة عشر قصيدة قديمة أسلاف من خمسة مقاطع. لعدة قرون ، كانت هذه المقاييس الرائدة ليس فقط في اللغة الصينية ، ولكن في كل شعر الشرق الأقصى.
أظهرت دراسات الأدب والفلسفة في الصين القديمة أن الفترة الانتقالية من الفولكلور إلى نص المؤلف تميزت بحركة نحو الإبداع الكتابي وانتقال عكسي - من الكتابة إلى العنصر الشفهي. كان لشعر المؤلف والشعر الشعبي في ذلك الوقت نظام تصويري مشترك ، ولم تكن هناك لغة أو عائق أسلوبي حتى الآن.
نثر سردي
تتميز الأعمال السردية الأولى بعدم الكشف عن هويتها للإبداع. كما هو الحال في بلدان أخرى في العالم ، بدأ النثر في الصين يتشكل فقط في نهاية الفترة القديمة. في القرن الثاني الميلادي ، بدأت القصص الخيالية والسير الذاتية بالظهور ، والتي كانت تُسمَّى بشكل مشروط بالقصص القديمة. يرتبط كلا النوعين الأول والثاني من الأعمال بالنثر التأريخي.
على سبيل المثال ، تحكي قصة "Yang Heir Tribute" قصة محاولة جينغ كي الشجاع على أمير تشين ، وهو طاغية أنشأ أول إمبراطورية صينية. في الواقع ، هذه القصة قريبة من الأحداث التي وقعت بالفعل في تاريخ البلاد. من نواح كثيرة ، القصة قريبة من السيرة الذاتية ، لذلك أعرب علماء اللغة ، الذين يقرؤون الأدب وعلم الآثار في الصين القديمة ، عن رأيهم بأن هي مصدر Sima Qian. على الرغم من وجود اعتراضات من الجانب الآخر ، اعتقد باحثون آخرون أن الأمر عكس ذلك تمامًا.تم حل هذه الخلافات من قبل الببليوغراف هو ينغلين ، الذي عاش في القرن السادس عشر. قال إن "Yang Heir Tribute" أصبح سلف الأعمال السردية القديمة والحديثة.
يكمن الاختلاف الرئيسي بين هذه القصة والسير الرسمية في السرد العظيم وتقديم عدد من الحلقات ذات الطبيعة الأسطورية. تختلف "السيرة الذاتية الخاصة لتشاو السنونو الطائر" بنفس الطريقة عن السيرة الذاتية الأصلية للمحظية الشهيرة وزوجة الإمبراطور تشنغ دي.
يجدر الانتباه إلى العمل الصغير "سيرة البكر من وو ، الملقب باليشم الأرجواني". هذا واحد من أولى أعمال النثر الصيني الذي يصف لقاء شاب بروح حبيبته. في وقت لاحق ، في العصور الوسطى ، سيتم استخدام هذه المؤامرة أكثر من مرة من قبل روائيين الشرق الأقصى. في "سيرة عذراء" ، تم وصف المؤامرة في شكل قديم - يموت طالب ويتزوج فتاة تُلقب باليشم الأرجواني. هذا السرد بسيط من حيث الحبكة والنية على حد سواء ؛ لم يتح لها الوقت بعد لاكتساب حركات الحبكة المعقدة ، كما هو الحال مع الروائيين اللاحقين. الكاتب لا يهتم كثيرا بمصير الابطال بل بالحدث وهو امر مذهل في حد ذاته.
إيديولوجيا
في الصين القديمة ، تم وضع الأساس الأيديولوجي ، والذي تطور عليه الفن والأدب لاحقًا في العصور الوسطى. أعطى تطور الأدب في الصين القديمة زخما لتشكيل الكتابة في اليابان وكوريا وفيتنام ومناطق أخرى من الشرق الأقصى. في الوقت نفسه ، تم تأليف العديد من موضوعات الشعر الصيني ، بالإضافة إلى ترسانة غنية من الصور والرموز ،دون معرفة أيهما يستحيل فهم الأدب الكلاسيكي لشعوب الشرق الأقصى.
الأدب الصيني خاص بطريقته الخاصة. وهناك تفسير بسيط لذلك. لقد ظهر في وقت لم يكن فيه الجنس البشري محاطًا بعد بتدفقات كبيرة من المعلومات ، وإذا أردت الغناء أو كتابة شيء ما ، فلا توجد أمثلة في أي مكان. لذلك ، كان على الإنسان أن يبحث عن كل شيء في داخله. استخدم خبرتك ومعرفتك واستنتاجاتك وتخميناتك ، وابتكر أفضل الأعمال الأدبية التاريخية والفلسفية والدينية للصين القديمة.
