في اليونانية ، تعني كلمة "الهيرمينوطيقا" فن التفسير والتوضيح. بمعنى واسع ، يُفهم على أنه ممارسة ونظرية للكشف عن معنى النصوص.
بدأ تاريخ الهيرمينوطيقا مع الفلسفة اليونانية القديمة. هنا نشأ فن تفسير العبارات المختلفة التي تحتوي على رموز متعددة المعاني. استخدمت التأويلات واللاهوتيون المسيحيون. استخدموه لتفسير الكتاب المقدس. اكتسب التأويل أهمية خاصة في لاهوت البروتستانتية. هنا كان يُنظر إليه على أنه وسيلة للكشف عن "المعنى الحقيقي" للكتاب المقدس.
مفتاح البصيرة
أصبحت الطريقة العلمية للتأويل بفضل تطور الفلسفة والعلوم الإنسانية الأخرى. يتطلب تكوين هذه التخصصات البحث عن طرق خاصة لفهم موضوع دراستهم. كانت طرقًا مثل النفسية والتاريخية ، والدلالات المنطقية والظاهرية ،البنيوي والتأويلي والبعض الآخر.
ومع ذلك ، يجب أن نفهم أن موضوعًا معينًا ، يخضع للبحث من قبل العلوم الإنسانية ، هو النص. إنه نظام خاص للعلامات التي لها صلات معينة مع بعضها البعض. تسمح لك التأويلات بفهم معنى النص ، والقيام بذلك "من الداخل" ، مما يصرف الانتباه عن العوامل النفسية والاجتماعية والتاريخية وغيرها. بفضل هذا أصبح من الممكن الحصول على المعرفة الواردة فيه.
التأويلات مطلوبة عندما يكون هناك سوء فهم. وإذا كان معنى النص مخفيًا عن موضوع المعرفة ، فيجب تفسيره واستيعابه وفهمه وفك شفرته. هذا ما تفعله الهيرمينوطيقا. بمعنى آخر ، إنها طريقة لاكتساب المعرفة الإنسانية.
قليلا من التاريخ
تتضمن التأويلات الحديثة أكثر من طريقة علمية محددة للبحث. إنه أيضًا اتجاه خاص في الفلسفة. تم تطوير أفكار هذه الهيرمينوطيقا في أعمال فيلهلم ديلثي ، الفيلسوف الألماني ، إميليو بيتي ، العالم الإيطالي ، مارتن هايدجر ، الذي يُعتبر أحد أعظم فلاسفة القرن العشرين ، وهانس جورج جادامير (1900-2002). العالم الروسي الذي طور هذا الاتجاه كان غوستاف جوستافوفيتش شبيت.
تستند التأويلات الفلسفية إلى أفكار في. رآها في الطريقةفهم الفهم البديهي والمباشر لبعض القيم الروحية. وفقًا لـ V. Dilthey ، تستخدم العلوم التي تدرس الطبيعة طريقة تفسير تتعامل مع الخبرة الخارجية وترتبط بنشاط العقل. أما بالنسبة لدراسة المعرفة المكتوبة ، فمن أجل الحصول عليها ، من الضروري تفسير بعض جوانب الحياة الروحية لعصر معين. هذه هي خصوصية "العلوم الروحية" التي تعتبر إنسانية.
سيرة G.-G. جادامر
ولد هذا الفيلسوف العظيم في 11 فبراير 1900 في ماربورغ. تم إدراج Hans-Georg Gadamer في قائمة أعظم المفكرين الذين بدأ نشاطهم في النصف الثاني من القرن العشرين. هذا العالم الألماني هو مؤسس علم التأويل الفلسفي.
تخرج جادامر من جامعتي بريسلاو وماربورغ. كطالب ، درس التاريخ والفلسفة وتاريخ الفن واللاهوت الإنجيلي والنظرية الأدبية. في 22 ، دافع عن أطروحته وحصل على الدكتوراه. كان بول ناتورب مشرفه
في عام 1923 ، التقى جادامر بـ M. Heidegger ، الذي كان وقتها يدرس في جامعة Marbrurg.
بعد ذلك بقليل ، تولى هانز جورج دراسة فقه اللغة الكلاسيكي. في هذا الاتجاه ، في عام 1929 ، دافع عن أطروحته ، التي كان موضوعها يتعلق بأفلاطون فيلبوس.
من عام 1939 إلى عام 1947 كان جادامر أستاذًا في جامعة لايبزيغ. في 1946-1947. كان عميد هذه المؤسسة التعليمية. بعد ذلك ، درس في فرانكفورت ، وبعد ذلك بعامينتولى كرسي في جامعة هايدلبرغ ، وكان رئيسها السابق كارل ياسبرز.
تقاعد في عام 1968 ، ذهب جادامر إلى الولايات المتحدة ، حيث درس في جامعات البلاد حتى عام 1989.
الحقيقة والطريقة
مقال كتبه جادامر في عام 1960. أصبح هذا العمل أهم عمل في التأويل تم إنشاؤه في القرن العشرين. بعد ذلك بقليل ، كتب المؤلف نسخة أكثر شمولاً من كتابه ، والتي نُشرت في المجلد الأول من أعماله الكاملة. تم استكمال عمل جادامر "الحقيقة والمنهج" في علم التأويل فيما بعد. قام المؤلف بتعميق مشروعه وتعديل بعض أجزائه. بالطبع ، شارك فلاسفة آخرون أيضًا في تطوير هذا الاتجاه. ولم يكن مارتن هايدجر وحده ، بل أيضًا بول ريكور. ومع ذلك ، بدون كتاب عن التأويل لهانس جادامر ، سيكون هذا النظام مختلفًا تمامًا.
البرنامج الرئيسي
إذا نظرنا إلى التفسير الفلسفي لجادامر باختصار ، فهو تفكير حول مشاكل الفهم العامة. كانت هذه الطريقة في تفسيرها التقليدي فنًا حقيقيًا تم شرح النصوص به.
تأويلات هانز جادامر لا توفر روابط على الإطلاق مع الأساليب المستخدمة من قبل العلوم الإنسانية. إنه يأخذ في الاعتبار عالمية التفسير والفهم ، والتي تتعلق بالثقافة والأشياء قيد الدراسة ككل. علاوة على ذلك ، يتم تنظيم ذلك على أساس اللغة ، وليس على أساس متطلبات ذات دلالة منهجية.
التفسير الفلسفي لجادمير وهايدجر يمثله الوجود الإنساني. هي تصادف أن تكونرائد لأي تفكير منهجي.
إذا نظرنا إلى القضية الرئيسية لفلسفة جادمير لفترة وجيزة ، فإنها تتكون ، أولاً وقبل كل شيء ، في تعريف الفهم وكيف يحدث على المستوى الأساسي. ردا على ذلك ، يقدم المؤلف هذا العنصر في شكل نوع معين من الدوائر. بعد كل شيء ، الفهم في نظريته هو بنية متكررة ، حيث يشير كل تفسير جديد إلى الفهم المسبق ويعود إليه.
في التفسير الفلسفي لـ G. G. يعتبر جادامر هذه الدائرة بمثابة عملية تاريخية مفتوحة. وفيه يتم تضمين كل مفسر وكل مترجم في تقليد الفهم. في الوقت نفسه ، يؤكد الفيلسوف أن نقطة البداية هي دائمًا حوارية ، وتستخدم اللغة في إنشائها.
يرفع جادامر التأويل الفلسفي إلى مرتبة اتجاه يوجد فيه رفض للذات. لكن في المنهجية ، هذا هو بالضبط المنظور المركزي.
هذا الفشل سمح لتفسير جادامر أن يقدم مساهمة كبيرة في تطوير هذا التخصص. فيما يلي بعض النقاط البارزة التي يجب مراعاتها.
بادئ ذي بدء ، أصبح من الواضح أن الهيرمينوطيقا الفلسفية هي اتجاه ينطوي على فهم الذات للعلوم الإنسانية. جادامر مقتنع بأن الطبيعة العلمية لمثل هذه التخصصات قد نوقشت بشكل منهجي للغاية. في الوقت نفسه ، لطالما وجدت النماذج المعتمدة في العلوم الطبيعية استخدامها.
ماذا فعل جادامر للتأويل؟أبعد اتجاهها الفلسفي عن المفهوم المنهجي الذي تم قبوله في العلوم الإنسانية.
يعتقد بعض مفسري تأويلات جادامر أنه تم اقتراح طريقة بديلة لهم. لكن المؤلف لا ينوي الانخراط في مناقشة أي طريقة علمية. إنه مهتم فقط بتطوير النظرية إلى مستوى أكثر جوهرية من جميع الانعكاسات العلمية. يسمح العنوان الفرعي لكتاب "الحقيقة والمنهج" بتجنب التفسيرات المختلفة. يبدو مثل "أساسيات التأويل الفلسفي".
النقطة الثانية في رفض الفهم المنهجي هي تعريف الشرط العام الذي يسمح لك بتفسير النص. يدرس جادامر في كتابه التأويلي أدوار وخبرة الفهم في الحياة العملية للإنسان. يعتبر المؤلف أن المهمة الرئيسية لهذا الاتجاه هي وضع الأشكال العلمية لفهم العالم في مجموعة من العلاقات التفسيرية لشخص ما. في هذه الحالة ، يتحدث المؤلف عن نظرية عامة للتجربة. وهذا ما يؤكده الجزء الأول من الحقيقة والطريقة. هنا ينتقد جادامر إخضاع التجربة التي تحدث في الجماليات المعاصرة. وهي تبدأ من زمن كانط. بعد ذلك ، باتباع هيدجر ، يقترح جادامر تقديم نظرية وجودية أكثر شمولاً للتجربة الجمالية في التأويل الفلسفي. ووفقًا له ، فإن العمل الفني ليس مجرد موضوع خبرة ذاتية. بادئ ذي بدء ، يجب أن يُفهم على أنه مكان يتم فيه اكتساب خبرة معينة أو حدوثها باستخدام طريقة اللعب.
نهج جديد
ماذا فعلتجادامر للتأويل؟ لقد غير محور هذا الاتجاه. تكمن حداثة نهج هذا العالم في حقيقة أنه لم يركز على الإطلاق على الجانب الفلسفي الذي ينتمي إلى علم التأويل ، ولكن على الجانب التأويلي الذي يحدث في الفلسفة. لقد ربط تراث التفسير الغني الذي يمتد لقرون بالاتجاه الذي اقترحه م. هايدغر. في الوقت نفسه ، طبق المؤلف طريقة الإزاحة المتتالية لجميع الأحكام الموجودة فيما يتعلق بالفكرة العادية للعالم من حولك.
من بين الأفكار الرئيسية في التأويل الفلسفي لـ G. Gadamer ، فإن الأكثر جوهرية هو تلك التي تدعي أن الحقيقة لا يمكن أن يعرفها شخص وحده الذي سيبلغ عنها. رأى المؤلف "روح" الاتجاه الذي كان يطوره في الحفاظ على الحوار ، والقدرة على إعطاء كلمة للمعارض ، وكذلك القدرة على استيعاب كل ما ينطق به.
وجدت مكانًا في تأويلات جادمير وإعادة التفكير في ظاهرة الثقافة. أكد الفيلسوف باستمرار على الطبيعة الحوارية للاتجاه الذي كان يطوره باعتباره المنطق بين السؤال والجواب. قام بتفسير التقاليد الثقافية ، واعتبرها حوارًا بين الماضي والحاضر. وهذا بالنسبة لجادامر لم يكن مهمة ثقافية على الإطلاق. اعتبر العالم مثل هذا الحوار مصدرًا مستقلاً للحصول على المعرفة الفلسفية.
جمع المؤلف بين مفهومين مثل التقاليد والثقافة. ودعا إلى إدراك أن أيًا من أفعال التفاهم هو عنصر مكوِّن وكلا المفهومين. وهذا يساهم في خلق الإنسان لفضاء عالم رمزي كلي.
شعارات و نوس
جادامر يثير التفسير الفلسفي لأصول الفكر اليوناني. في الوقت نفسه ، كانت نقطة البداية لفكرته هي انتقاد تقاليد العقلانية الأوروبية التي حاولت تطوير مفاهيم مثل Logos و Nous. يمكن العثور على الأفكار المتعلقة بهم في الفلسفة اليونانية.
تحت رعاية الشعارات ، توحد المفكرون القدامى مثل هذه الاتجاهات التي أثناء إجراء البحوث حول العلاقات والنسب والأرقام ، تنسب خصائص معينة لهذه المفاهيم إلى العالم كله ، وكذلك بدايتها الديناميكية. هذا ما تدور حوله الشعارات. أما نوس ، فإن سلسلة من الحجج عمرها قرون حول العلاقة بين الفكر والوجود تبدأ بخضوعه.
رؤية أفكار كانط
يتم تفسير فلسفة هذا العالم في تأويل Hans Gadamer بطريقة أصلية وممتعة للغاية. بعد كل شيء ، اعتمد كانط ، في تطوير أفكاره ، على عقلانية العصر الحديث ، المبررة من قبل الضوابط الطبيعية. لكن في الوقت نفسه ، وضع العالم لنفسه مهمة توحيد العقل على هذا النحو. والسبب في ذلك هو رؤية كانط للفجوة بين الحياة والعقلانية العلمية.
بعد ذلك بقليل ، وضع جانبا تلك التفاصيل الدقيقة التي تتعلق بفلسفة العصر الجديد. في ظل العقلانية ، بدأت عقلانية الوسائل في الاعتبار بشكل متزايد. بعد كل شيء ، هي التي جعلت من الممكن تقديم الأهداف على أنها بديهية وواضحة. أصبح هذا نقصا في استقامة العقل في بعض مظاهره وكذا عظمتهالتوسع
لكن كان هناك وجه آخر للعملة. كان انتشار اللاعقلانية في الثقافة وفي الحياة اليومية. لهذا السبب بدأ طرح مسألة الشعارات مرارًا وتكرارًا ، وبدأ العلماء مرة أخرى في مناقشة العقلانية والحياة اليومية.
كان جادامر على يقين من أن العلم لا ينبغي أن يتحول إلى مجال يسيطر عليه العقل وحده ، لأنه يمكن أن يتجلى في مجموعة متنوعة من الأشكال التي تتحدى التفكير البشري.
تجربة الحياة
لفهم أكثر اكتمالاً للأفكار الأساسية لتفسير جادامر ومفهوم جوهر هذا الاتجاه ، يجدر بنا أن نأخذ في الاعتبار أنه عملي بشكل أساسي. يتم تنفيذه في شكل نشاط يهدف إلى فهم نص معين. إذا أخذت الهيرمينوطيقا خارج هذه الممارسة ، فستفقد خصوصيتها على الفور.
في مذهبه في التأويل ، تجنب هانز جورج جادامر عرضًا منهجيًا عمدًا. وهذا على الرغم من حقيقة أنه مألوف للكلاسيكيات الفلسفية. الحقيقة هي أن المؤلف رفض "روح النظام" والمواقف الجامدة للعقلانية التقليدية. ومع ذلك ، عند تحليل حقيقة ومنهج جادامر ، وكذلك كتاباته اللاحقة ، يمكن تحديد بعض المفاهيم الأساسية. في تأويل جادامر أهمية أساسية
فهم
هذه الكلمة مقبولة بشكل عام في الحياة اليومية. ومع ذلك ، في تفسير تأويلات جادمير ، يأخذ معنى خاصًا. بالنسبة لهذا الفيلسوف ، "الفهم" هو نفس "الاعتراف". ومع ذلك فهو عالمي.طريقة الإنسان. يواجه الناس دائمًا الحاجة إلى الفهم. عليهم أن يتعرفوا على أنفسهم. إنهم يسعون إلى فهم الفن والتاريخ والأحداث الجارية والأشخاص الآخرين. أي أن الوجود الكامل لشخص ما يمكن أن يسمى عملية معينة للاعتراف. بهذه الفكرة ، يرفع جادامر التأويل الفلسفي إلى علم الوجود ، أي علم الوجود.
كل تطورات التأويل التي سبقت أعمال جادامر أثبتت بشكل مقنع أن العلاقات التي تنشأ بين موضوعات التفاهم تُبنى بالضرورة وفق القواعد وعلى أساس التواصل والحوار. كانت الصعوبة الأكبر التي واجهتها الهيرمينوطيقا في فجر تطور هذا الاتجاه هي تحديث النصوص المكتوبة من قبل أشخاص آخرين ، والتي أرادوا تنفيذها ، مع الأخذ في الاعتبار وجهة نظرهم كمعيار. أدت مثل هذه المحاولات إلى إضفاء الطابع الذاتي على مثل هذه العملية ، والتي وجدت تعبيرها في سوء فهم.
معنى النص
من مشاكل تأويلات جادامر طرح سؤال والحصول على إجابة له. النص المرسل إلى الشخص هو موضوع يحتاج إلى تفسير. الحصول عليها يعني طرح سؤال على المترجم. الجواب عليه هو معنى النص. يتم التعبير عن عملية فهم ما هو مكتوب في الوعي بالسؤال المطروح. ويتحقق ذلك من خلال اكتساب أفق هيرمينوطيقي ، أي تلك الحدود التي يقع ضمنها التوجه الدلالي لما هو مذكور.
تفسير
هذا المصطلح قريب في معناه من مفهوم "الفهم". لكنالتفسير يعني شيئًا آخر. يُفهم على أنه تفكير بالمفاهيم والأفكار ، بفضله يدرك الإنسان العالم من حوله.
أولئك الذين يسعون جاهدين لفهم والتقاط النص مشغولون باستمرار "القيت المعنى". بمجرد ظهوره ، يقوم الشخص بعمل رسم أولي ، يحاول بمساعدته فهم الجوهر الرئيسي لما هو مكتوب. ويصبح هذا ممكنا لكون الناس يقرؤون النصوص ويحاولون رؤية بعض المعاني فيها.
تطوير الرسومات التي تكون صحيحة وصحيحة للحقائق يجب أن تكون مدعومة بمعلومات محددة. هذه هي المهمة الرئيسية التي توضع قبل الفهم. سيكتسب إمكانياته الحقيقية فقط عندما لا يكون الرأي الذي تم إنشاؤه مسبقًا عرضيًا. في هذا الصدد ، من المهم أن لا يدرس المترجم النص بفكرة مسبقة. يجب عليه إخضاع جوهر ما فهمه في المراحل الأولى للتحقق من وجهة نظر تبرير الحقائق. في الوقت نفسه ، يجب النظر إليها بناءً على أهميتها وأصلها.
"الوضع" و "الأفق"
هذه المفاهيم في مفهوم جادمير أيضا تحتل مكانة هامة. ما هو الوضع؟ يتميز هذا المفهوم بحقيقة أننا فيه باستمرار ، وإضاءته مهمة لا تعرف نهاية. كل شيء محدود له حدوده. يتم تحديد الموقف من خلال ما هي وجهة نظر معينة ، والتي تحدد هذه الحدود. لذلك ، يتضمن هذا المفهوم مصطلحًا مثل "الأفق". إنه يمثل نطاقًا واسعًاحقل يحتضن ويغطي كل ما يمكن رؤيته من نقطة معينة.
إذا طبقنا مصطلحًا مشابهًا على الوعي بالتفكير ، فيمكننا هنا التحدث عن ضيق الأفق ، وتوسعه ، وما إلى ذلك. وماذا يعني هذا المصطلح بالنسبة للوضع التأويلي؟ في هذه الحالة ، يتم النظر في إيجاد الأفق الصحيح ، مما يتيح لك العثور على إجابات للأسئلة التي تطرحها التقاليد التاريخية.
كل شخص في موقف معين باستمرار عندما نحتاج إلى معرفة النص. مهمة التفسير ، حسب ج. جادامر ، هي توضيحها. إن تحقيق النجاح في نفس الوقت ينطوي على توسيع آفاق التفاهم. هذا يسمح لك بتغيير أو تغيير الموقف التأويل. الفهم حسب الفيلسوف هو دمج الآفاق
لا يستطيع المترجم فهم موضوع اهتمامه حتى يقترب أفقه من موضوع الدراسة. طرح الأسئلة ضروري للنجاح. عندها فقط سيصبح البعيد قريبًا.
تحليل جوهر الفهم سمح لـ Gadamer بالوصول إلى القضايا الأخلاقية. بعد كل شيء ، فإن الشخص ، مرة واحدة في موقف معين ، سيبدأ بالتأكيد في التصرف. سيفعل ذلك إما بفضل تدريبه ، أو باستخدام المعرفة العالمية المتاحة في ترسانته. في كلتا الحالتين ، سيتم تجاهل المشكلة التأويلية الرئيسية. بعد كل شيء ، ستحتاج أولاً إلى فهم الموقف الذي نشأ ، وإدراك ما هو صحيح فيه ، وبعد ذلك فقط تتصرف وفقًا لهذا المعنى.الاسترشاد بتلك القيم التي لم يتم الحصول عليها من خلال الفهم هو خطأ جوهري. فقط عند إدراك التجربة التأويلية ، يطور الشخص الانسجام مع نفسه.
الجدال مع التفكيكية
كان الحوار بين جادامر وجاك دريدا عاملاً مهمًا لتطوير التأويل الفلسفي. كان لهذا المفكك الفرنسي وجهة نظره الخاصة حول الفروق النظرية المختلفة لأفكار الفيلسوف الألماني. أثناء النزاع ، تم النظر في الأساليب المنهجية والمنهجية لمشكلة الفهم وصقلها.
ما هو الفرق بين التأويل والتفكيك؟ لم يتفق جادمير ودريدا على فكرة العلاقة الحوارية بين المترجم والنص ، مما يجعل من الممكن فهم معنى الرسالة الواردة في النص بشكل أكثر دقة. انطلاقا من مثل هذا الفكر ، تعترف الهيرمينوطيقا بإمكانية إعادة بناء المعنى الأصلي. موقف التفكيك مختلف تمامًا. يقول هذا التعليم أن للنص مقدماته وأسسه الخاصة ، وأنه هو نفسه ينكرها ، ويولد معنى بمساعدة هذه المفارقة.
انتقاد الهيرمينوطيقا عن طريق التفكيكية اهتم أيضًا بعلاقتها بالتفكير الميتافيزيقي. جادل دريدا بأن فكرة خصمه لم تكن أكثر من امتداد للميتافيزيقيا. قال إن الهيرمينوطيقا نفسها مركزية لوغاريتمية. من خلال فرض عقلانيته ، فإنه يكبح الاختلاف والفردية ، ويقيد أيضًا إمكانية التفسيرات المتعددة للنص الحالي.
دامر لم يوافق على هذا. من وجهة نظرهمن وجهة النظر ، التفكيك والتأويل الفلسفي ينطلقان من المبادئ المشتركة. وكلها استمرار لمحاولة هايدجر للتغلب على الميتافيزيقيا ، وكذلك لغتها. للقضاء على المثالية الألمانية ، طور هايدامر طريقتين. أولها هو الانتقال من الديالكتيك إلى الحوار المباشر الذي تقوم به الهيرمينوطيقا. والثاني هو مسار التفكيك ، حيث لا يتعلق الأمر بتوضيح معنى الحوار الذي نسيه الإنسان بالفعل ، ولكن حول اختفائه بشكل عام بسبب الانحلال في مجموعة متنوعة من الروابط الدلالية التي تسبق اللغة. هذا الوضع مكرس في فهم دريدا الأنطولوجي للكتابة. هذا المفهوم مخالف تمامًا للمفهوم الهايدميري للمحادثة أو الحوار. إن جوهر التفاهم والتفاهم المتبادلين لا يكمن على الإطلاق في المعنى المتأصل في الكلمة. إنه في بعض المعلومات التي تحدث فوق الكلمات التي تم العثور عليها.
في هذا الصدد ، مع الأصل المشترك لهذين الاتجاهين الفلسفيين ، هناك اختلافات كبيرة بينهما. تتجلى في الاختلاف بين برامج البحث (المحادثة والكتابة) ، وكذلك في تفسير مثل هذا المفهوم على أنه معنى. وبحسب جادامر فهو دائما حاضر وبحسب دريدا فهو غير موجود على الاطلاق
