ولدت الكاتبة هيلينا بلافاتسكي في 31 يوليو 1831 في مدينة يكاترينوسلاف (دنيبروبيتروفسك الآن). كان لها نسب مميزة. كان أسلافها دبلوماسيين ومسؤولين مشهورين. شغل ابن عم إيلينا ، سيرجي يوليفيتش ويت ، منصب وزير المالية في الإمبراطورية الروسية من عام 1892 إلى عام 1903.
الأسرة والطفولة
عند الولادة ، كانت هيلينا بلافاتسكي تحمل اللقب الألماني غان ، الذي ورثته عن والدها. نظرًا لحقيقة أنه كان رجلاً عسكريًا ، فقد اضطرت العائلة للتنقل باستمرار في جميع أنحاء البلاد (سانت بطرسبرغ ، ساراتوف ، أوديسا ، إلخ). في عام 1848 ، كانت الفتاة مخطوبة لنيكيفور بلافاتسكي ، حاكم مقاطعة إيريفان. ومع ذلك ، فإن الزواج لم يدم طويلا. بعد بضعة أشهر من الزفاف ، هربت هيلينا بلافاتسكي من زوجها ، وبعد ذلك ذهبت للتجول حول العالم. محطتها الأولى كانت القسطنطينية (اسطنبول).
تذكرت هيلينا بلافاتسكي روسيا وسنوات طفولتها في المنزل بدفء. زودتها الأسرة بكل ما تحتاجه ، ووفرت لها تعليمًا جيدًا.
رحلات في الشباب
في العاصمة التركية ، كانت الفتاة تعمل في السيرك كراكبة. عندما يكون بسبب حادثقررت إيلينا كسر ذراعها ، للانتقال إلى لندن. كان لديها مال: لقد كسبت هي نفسها المال وتلقيت تحويلات أرسلها إليها والدها ، بيتر ألكسيفيتش غان.
نظرًا لأن هيلينا بلافاتسكي لم تحتفظ بمذكرات ، فإن مصيرها أثناء رحلاتها يتم تتبعه بشكل غامض إلى حد ما. يختلف العديد من كتاب سيرتها حول المكان الذي تمكنت من زيارته ، وما هي الطرق التي بقيت فقط في الشائعات.
في أغلب الأحيان ، يذكر الباحثون أنه في أواخر الأربعينيات ذهب الكاتب إلى مصر. كان السبب في ذلك هو الشغف بالكيمياء والماسونية. كان لدى العديد من النزل كتب في مكتباتهم تتطلب قراءتها ، من بينها مجلدات من كتاب الموتى المصري ، وشفرة الناصريين ، وحكمة سليمان ، وما إلى ذلك. كان هناك مركزان روحانيان رئيسيان للماسونيين - مصر والهند. ترتبط أبحاث بلافاتسكي العديدة بهذه البلدان ، بما في ذلك إيزيس كشف النقاب. ومع ذلك ، فقد كتبت الكتب في سن متقدمة. في شبابها ، اكتسبت الفتاة الخبرة والمعرفة العملية ، وتعيش مباشرة في بيئة ثقافات العالم المختلفة.
عند وصولها إلى القاهرة ، ذهبت إلينا إلى الصحراء لدراسة الحضارة المصرية القديمة. هذا الشعب لا علاقة له بالعرب الذين حكموا ضفاف النيل لعدة قرون. امتدت معرفة قدماء المصريين إلى مجموعة متنوعة من التخصصات - من الرياضيات إلى الطب. هم الذين أصبحوا موضوع دراسة دقيقة من قبل هيلينا بلافاتسكي.
بعد مصر كانت أوروبا. هنا كرست نفسها للفن. على وجه الخصوص ، أخذت الفتاة دروسًا في اللعبةعلى البيانو مع الموهوب البوهيمي الشهير إجناز موشيليس. بعد أن اكتسبت خبرة ، قدمت حفلات موسيقية عامة في العواصم الأوروبية.
في عام 1851 ، زارت هيلينا بلافاتسكي لندن. هناك تمكنت من مقابلة هندي حقيقي لأول مرة. كان المهاتما موريا. صحيح ، حتى يومنا هذا لم يتم العثور على دليل على وجود هذا الشخص. ربما كان من وهم بلافاتسكي ، الذي مارس طقوسًا ثيوصوفية وباطنية مختلفة.
بطريقة أو بأخرى ، أصبح المهاتما موريا مصدر إلهام لإيلينا. في الخمسينيات من القرن الماضي ، انتهى بها المطاف في التبت ، حيث درست السحر والتنجيم المحلي. وفقًا للعديد من الباحثين ، بقيت هيلينا بتروفنا بلافاتسكي هناك لمدة سبع سنوات تقريبًا ، وتسافر بشكل دوري إلى أجزاء أخرى من العالم ، بما في ذلك الولايات المتحدة.
تشكيل التدريس الثيوصوفي
خلال هذه السنوات تم تشكيل العقيدة التي أعلنتها هيلينا بتروفنا بلافاتسكي ونشرتها في أعمالها. لقد كان شكلا خاصا من أشكال الثيوصوفيا. وفقا لها ، فإن النفس البشرية هي واحدة مع الإله. هذا يعني أن هناك بعض المعرفة في العالم خارج العلم والتي لا تتوفر إلا للنخبة والمستنيرة. لقد كان شكلاً من أشكال التوفيق بين المعتقدات الدينية - مزيج من العديد من الثقافات والأساطير لشعوب مختلفة في تعليم واحد. هذا ليس مفاجئًا ، لأن بلافاتسكي استوعبت معرفة العديد من البلدان التي تمكنت من زيارتها في شبابها.
كان التأثير الأكبر لهيلينا هو الفلسفة الهندية ، التي تطورت بمعزل عن غيرها على مدى آلاف السنين. تضمنت فلسفة بلافاتسكي أيضًا البوذية والبراهمانية ، التي تحظى بشعبية بين الأممالهند. في تعليمها ، استخدمت إيلينا مصطلحي "كارما" و "تناسخ الأرواح". أثرت الفلسفة على مشاهير مثل المهاتما غاندي ونيكولاس رويريتش وفاسيلي كاندينسكي.
التبت
في الخمسينيات من القرن الماضي ، زارت هيلينا بلافاتسكي روسيا من وقت لآخر (إذا جاز التعبير ، في زيارات قصيرة). سيرة المرأة فاجأت الجمهور المحلي. عقدت جلسات استماع مزدحمة ، والتي أصبحت شائعة في سانت بطرسبرغ. في أوائل الستينيات ، زارت المرأة القوقاز والشرق الأوسط واليونان. ثم حاولت للمرة الأولى تنظيم مجتمع من الأتباع والأشخاص ذوي التفكير المماثل. في القاهرة ، بدأت العمل. هكذا ولدت "الجمعية الروحية". ومع ذلك ، لم يدم طويلا ، لكنه أصبح تجربة أخرى مفيدة.
تبعتها رحلة طويلة أخرى إلى التبت - ثم زار بلافاتسكي لاوس وجبال كاراكورام. تمكنت من زيارة الأديرة المغلقة ، حيث لم تطأ قدم أوروبي واحد. لكن الضيفة كانت هيلينا بلافاتسكي.
احتوت كتب النساء على العديد من الإشارات إلى ثقافة التبت والحياة في المعابد البوذية. كان هناك تم الحصول على المواد القيمة المدرجة في منشور "صوت الصمت".
لقاء مع هنري أولكوت
في السبعينيات ، بدأت هيلينا بلافاتسكي ، التي أصبحت فلسفتها شائعة ، نشاط الواعظ والمعلم الروحي. ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة ، حيث حصلت على الجنسية وخضعت لإجراءات التجنس. في الوقت نفسه ، أصبح هنري ستيل زميلها الرئيسي.أولكوت.
كان محامياً تمت ترقيته إلى رتبة عقيد خلال الحرب الأهلية الأمريكية. تم تعيينه في منصب المفوض الخاص لوزارة الحرب للتحقيق في الفساد في الشركات الموردة للذخيرة. بعد الحرب ، أصبح محامياً ناجحاً وعضواً في نيويورك كوليجيوم ، التي تتمتع بالسلطة. وشمل تخصصه الضرائب والرسوم والتأمين على الممتلكات.
تعرف ألكوت بالروحانية في وقت مبكر من عام 1844. بعد ذلك بوقت طويل ، التقى هيلينا بلافاتسكي ، التي ذهب معها للسفر حول العالم والتدريس. كما ساعد في إطلاق حياتها المهنية في الكتابة عندما بدأت في كتابة المخطوطات لـ Isis Unveiled
المجتمع الثيوصوفي
17 نوفمبر 1875 أسست هيلينا بلافاتسكي وهنري أولكوت الجمعية الثيوصوفية. كان هدفه الرئيسي هو الرغبة في توحيد الأشخاص ذوي التفكير المماثل حول العالم ، بغض النظر عن العرق والجنس والطائفة والمعتقد. لهذا الغرض ، تم تنظيم أنشطة لدراسة ومقارنة مختلف العلوم والأديان والمدارس الفلسفية. كل هذا تم من أجل معرفة قوانين الطبيعة والكون غير المعروف للبشرية. كل هذه الأغراض مكرسة في ميثاق الجمعية الثيوصوفية.
بالإضافة إلى المؤسسين ، انضم إليها العديد من المشاهير. على سبيل المثال ، كان توماس إديسون - رجل أعمال ومخترع ، وويليام كروكس (رئيس الجمعية الملكية في لندن ، كيميائي) ، وعالم الفلك الفرنسي كميل فلاماريون ، والمنجم والتنجيم ماكس هاندل ، إلخ. أصبحت الجمعية الثيوصوفية منصة للنزاعات الروحية والخلافات
ابدأ الكتابة
لنشر تعاليم منظمتهم ، سافر بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند في عام 1879. في هذا الوقت ، نشاط كتابات إيلينا مزدهر. أولاً ، تقوم المرأة بنشر كتب جديدة بانتظام. ثانياً ، لقد أثبتت نفسها كداعية عميقة ومثيرة للاهتمام. تم تقدير موهبتها أيضًا في روسيا ، حيث تم نشر Blavatskaya في Moskovskie Vedomosti و Russkiy Vestnik. في الوقت نفسه ، كانت محررة لمجلة Theosophist الخاصة بها. على سبيل المثال ، احتوت على الترجمة الأولى إلى الإنجليزية لفصل من رواية دوستويفسكي The Brothers Karamazov. لقد كان حكاية عن المحقق الكبير - الحلقة المركزية من الكتاب الأخير للكاتب الروسي العظيم.
شكلت رحلات بلافاتسكي أساس مذكراتها ومذكرات السفر ، المنشورة في كتب مختلفة. كمثال ، يمكن للمرء أن يستشهد بأعمال "القبائل الغامضة على الجبال الزرقاء" و "من كهوف وبراري هندوستان". في عام 1880 ، أصبحت البوذية هدفًا جديدًا للبحث الذي أجرته هيلينا بلافاتسكي. نُشرت مراجعات لعملها في مجموعة متنوعة من الصحف والمجموعات. من أجل معرفة أكبر قدر ممكن عن البوذية ، ذهب بلافاتسكي وأولكوت إلى سيلان.
كشف إيزيس
كشف النقاب عن إيزيس هو أول كتاب رئيسي تنشره هيلينا بلافاتسكي. ظهرت في مجلدين عام 1877 واحتوت على طبقة ضخمة من المعرفة والتفكير حول الفلسفة الباطنية.
حاول المؤلف مقارنة التعاليم العديدة في العصور القديمة والعصور الوسطى وعصر النهضة.احتوى النص على عدد كبير من الإشارات إلى أعمال فيثاغورس ، أفلاطون ، جيوردانو برونو ، باراسيلسوس ، إلخ.
إلى جانب ذلك ، اعتبرت "إيزيس" تعاليم دينية: الهندوسية والبوذية والمسيحية والزرادشتية. في البداية ، تم تصور الكتاب كمسح لمدارس الفلسفة الشرقية. بدأ العمل عشية تأسيس الجمعية الثيوصوفية. أدى تنظيم هذا الهيكل إلى تأخير إصدار العمل. ولم يبدأ العمل المكثف في تأليف الكتاب إلا بعد الإعلان عن تأسيس الحركة في نيويورك. ساعدت بلافاتسكي بنشاط هنري أولكوت ، الذي أصبح في ذلك الوقت حليفها الرئيسي وشريكها.
كما يتذكر المحامي السابق نفسه ، لم يعمل بلافاتسكي من قبل بمثل هذا الاجتهاد والتحمل. في الواقع ، لخصت في عملها كل الخبرات المتعددة الأوجه التي اكتسبتها على مدى سنوات عديدة من السفر إلى أجزاء مختلفة من العالم.
في البداية ، كان من المفترض أن يسمى الكتاب "مفتاح البوابات الغامضة" ، كما أفاد المؤلف في رسالة إلى ألكسندر أكساكوف. تقرر لاحقًا تسمية المجلد الأول باسم حجاب إيزيس. ومع ذلك ، اكتشف الناشر البريطاني الذي عمل على الطبعة الأولى أن كتابًا بهذا العنوان قد نُشر بالفعل (كان مصطلحًا ثيوصوفيًا شائعًا). لذلك ، تم اعتماد النسخة النهائية من "إيزيس كشف النقاب". لقد عكس اهتمام بلافاتسكي الشبابي بثقافة مصر القديمة.
يحتوي الكتاب على العديد من الأفكار والأهداف. على مر السنين ، صاغها علماء أعمال بلافاتسكي بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، احتوى المنشور الأول في المملكة المتحدةمقدمة الناشر. في ذلك ، أخبر القارئ أن الكتاب يحتوي على أكبر عدد من المصادر عن الفلسفة والتنجيم التي كانت موجودة في الأدب من قبل. وهذا يعني أن القارئ يمكن أن يقترب قدر الإمكان من الإجابة على السؤال حول وجود المعرفة السرية ، والتي كانت بمثابة مصدر لجميع الأديان والطوائف لشعوب العالم.
قام ألكسندر سينكيفيتش (أحد أكثر الباحثين الموثوقين في ببليوغرافيا بلافاتسكي) بصياغة الرسالة الرئيسية "إيزيس كشف النقاب" بطريقته الخاصة. وأوضح في عمله عن سيرة الكاتب أن هذا الكتاب هو نموذج لنقد التنظيم الكنسي ، ومجموعة من النظريات حول الظواهر العقلية وأسرار الطبيعة. تحلل "إيزيس" أسرار التعاليم الكابالية والأفكار الباطنية للبوذيين ، فضلاً عن انعكاسها في المسيحية وديانات العالم الأخرى. أشار Senkiewicz أيضًا إلى أن Blavatsky تمكن من إثبات وجود مواد غير مادية.
يتم إيلاء اهتمام خاص للمجتمعات السرية. هؤلاء هم الماسونيون واليسوعيون. أصبحت معرفتهم التربة الخصبة التي تمتعت بها هيلينا بلافاتسكي. بدأت الاقتباسات من إيزيس لاحقًا بالظهور بأعداد كبيرة في الكتابات الغامضة والثيوصوفية لأتباعها.
إذا كان المجلد الأول من المنشور يركز على دراسة العلوم ، فإن الثاني ، على العكس من ذلك ، نظر في القضايا اللاهوتية. أوضح المؤلف في المقدمة أن الصراع بين هاتين المدرستين هو المفتاح لفهم النظام العالمي.
انتقد بلافاتسكي أطروحة المعرفة العلمية القائلة بأنه لا يوجد مبدأ روحي في الإنسان. حاول الكاتب العثور عليه بمساعدة مختلفالتعاليم الدينية والروحية. لاحظ بعض الباحثين في عمل Blavatsky أنها تقدم في كتابها للقارئ دليلًا لا جدال فيه على وجود السحر.
يحلل المجلد اللاهوتي الثاني المنظمات الدينية المختلفة (على سبيل المثال ، الكنيسة المسيحية) وينتقدها لموقفها المنافق من تعاليمها. بعبارة أخرى ، ادعى بلافاتسكي أن أتباعهم خانوا أصولهم (الكتاب المقدس ، القرآن ، إلخ).
قام المؤلف بفحص تعاليم مشاهير المتصوفة التي تتعارض مع أديان العالم. استكشاف هذه المدارس الفلسفية ، حاولت العثور على جذر مشترك. العديد من أطروحاتها كانت معادية للعلم ومعادية للدين. لهذا ، تم انتقاد "إيزيس" من قبل مجموعة متنوعة من القراء. لكن هذا لم يمنعها من كسب العبادة مع جزء مختلف من الجمهور. لقد كان نجاح إيزيس الذي تم كشف النقاب عنه هو الذي سمح لبلافاتسكي بتوسيع مجتمعها الثيوصوفي ، الذي يضم أعضاء في كل ركن من أركان العالم ، من أمريكا إلى الهند.
صوت الصمت
في عام 1889 ، نُشر كتاب "صوت الصمت" ، وكانت مؤلفة كتابه هيلينا بلافاتسكي نفسها. تقول سيرة هذه المرأة إنها كانت محاولة ناجحة للجمع بين العديد من الدراسات الثيوصوفية تحت غلاف واحد. كان المصدر الرئيسي لإلهام "صوت الصمت" هو إقامة الكاتبة في التبت ، حيث تعرفت على تعاليم البوذيين والحياة المنعزلة للأديرة المحلية.
هذه المرة ، لم يقارن بلافاتسكي أو يقيم العديد من المدارس الفلسفية. شرعت في العمل على وصف محكم للتعاليم البوذية. يحتوي على تحليل مفصلمصطلحات مثل "كريشنا" أو "الذات العليا". كان معظم الكتاب بأسلوب بوذي. ومع ذلك ، لم يكن عرضًا أرثوذكسيًا لهذا الدين. كان هناك عنصر صوفي مألوف لبلافاتسكي فيه.
أصبح هذا العمل شائعًا بشكل خاص لدى البوذيين. وقد تم نشره في العديد من الطبعات في الهند والتبت ، حيث أصبح كتابًا مرجعيًا للعديد من الباحثين. كانت تحظى بتقدير كبير من قبل الدالاي لاما. آخرهم (الذي لا يزال على قيد الحياة ، بالمناسبة) كتب مقدمة لصوت الصمت في الذكرى المئوية للطبعة الأولى. هذا أساس ممتاز لأولئك الذين يرغبون في تعلم وفهم البوذية ، بما في ذلك مدرسة زين.
الكتاب قدمه الكاتب ليو تولستوي ، الذي درس في سنواته الأخيرة بشكل مكثف مجموعة متنوعة من الأديان. نسخة الهدية لا تزال محفوظة في ياسنايا بوليانا. وقع المؤلف على الغلاف ، واصفًا تولستوي بأنه "واحد من القلائل الذين يمكنهم فهم وفهم ما هو مكتوب هناك."
تحدث الكونت نفسه بحرارة عن الهدية في منشوراته ، حيث قام بتجميع مقتطفات حكيمة من الكتب التي أثرت فيه ("لكل يوم" ، "خواطر حكماء" ، "دائرة القراءة"). كما قال الكاتب في إحدى رسائله الشخصية إن "صوت الصمت" يحتوي على قدر كبير من الضوء ، ولكنه يتطرق أيضًا إلى قضايا لا يستطيع الإنسان معرفتها على الإطلاق. ومن المعروف أيضًا أن تولستوي قرأ ثيوصوفي بلافاتسكي ، الذي قدّر كثيرًا ما قاله في مذكراته.
العقيدة السرية
تعتبر العقيدة السرية آخر أعمال بلافاتسكي ، حيث لخصت كل شيءمعرفتهم ورؤاهم. نُشر أول مجلدين خلال فترة حياة الكاتب. صدر الكتاب الثالث بعد وفاتها عام 1897.
المجلد الأول يحلل ويقارن وجهات النظر المختلفة حول أصل الكون. الثاني يعتبر التطور البشري. لقد تطرقت إلى القضايا العرقية ، وكذلك استكشاف تطور البشر كنوع بيولوجي.
كان المجلد الأخير عبارة عن مجموعة من السير الذاتية وتعاليم بعض علماء التنجيم. تأثرت العقيدة السرية بشكل كبير بالمقاطع - آيات من كتاب دزيان ، والتي غالبًا ما يتم اقتباسها على صفحات العمل. مصدر آخر للنسيج كان الكتاب السابق ، مفتاح الثيوصوفيا.
المنشور الجديد كان له لغة خاصة. استخدم الكاتب عددًا هائلاً من الرموز والصور الناتجة عن مختلف الأديان والمدارس الفلسفية.
كانت العقيدة السرية تكملة لكشف إيزيس. في الواقع ، كانت نظرة أعمق على القضايا الموضحة في الكتاب الأول للكاتب. وفي العمل على الطبعة الجديدة من Blavatsky ، ساعدتها الجمعية الثيوصوفية.
كان العمل على كتابة هذا العمل الضخم أصعب اختبار تحملته هيلينا بلافاتسكي. الكتب المنشورة في وقت سابق لم تأخذ نفس القدر من القوة مثل هذا الكتاب. لاحظ العديد من الشهود لاحقًا في مذكراتهم أن المؤلفة دفعت نفسها إلى حالة من الجنون التام ، حيث يمكن أن تصل صفحة واحدة إلى عشرين مرة.
قدم أرشيبالد كيتلي مساعدة كبيرة في نشر هذا العمل. كان عضوًا في الجمعية الثيوصوفية من عام 1884سنوات ، وفي وقت كتابة هذا التقرير كان الأمين العام لفرعها في المملكة المتحدة. كان هذا الرجل هو الذي قام شخصيًا بتحرير كومة من الأوراق بارتفاع متر. أثرت التصحيحات بشكل أساسي على علامات الترقيم وبعض النقاط المهمة للطبعة المستقبلية. تم تقديم نسخته النهائية للكاتب عام 1890.
من المعروف أن "العقيدة السرية" أعيد قراءتها بحماس من قبل الملحن الروسي الكبير ألكسندر سكريبين. في وقت من الأوقات كانت أفكار بلافاتسكي الثيوصوفية قريبة منه. كان الرجل يحتفظ بالكتاب على مكتبه باستمرار وأبدى إعجابه بمعرفة الكاتب.
السنوات الأخيرة
توجت أنشطة Blavatsky في الهند بالنجاح. تم افتتاح فروع للجمعية الثيوصوفية ، والتي كانت تحظى بشعبية بين السكان المحليين. في سنواتها الأخيرة ، عاشت إيلينا في أوروبا وتوقفت عن السفر بسبب تدهور صحتها. بدلا من ذلك ، بدأت في الكتابة بنشاط. وذلك عندما صدرت معظم كتبها. توفي بلافاتسكي في 8 مايو 1891 في لندن بعد إصابته بنوع حاد من الأنفلونزا.
